Что говорил Рамбам о неевреях, надевающих тфилин?

Моя мать говорит, что она еврейка, и я тоже, но я все еще беспокоюсь, что, может быть, я не еврейка, и она не еврейка, и ее мать не еврейка, и они просто не знают, но верят, что она еврейка.

Где-нибудь Рамбам говорит, что нееврею нельзя надевать тфилин?

Я говорю тфилин, потому что это кампания ребе по надеванию тфилин, и это должно стать отправной точкой, и одной из главных вещей, над которыми я должен работать, но внутри меня беспокоит, что, если я действительно не еврей и нарушаю галаха, надев тфилин? Говорит ли Рамбам это где-нибудь? Я ищу точную формулировку, если это возможно.

Привет, user3248, добро пожаловать в Mi Yodeya! Зачем вам конкретно мнение Рамбама?
Рамбам соблюдает все мицвы, кроме шаббата.
@sam in peirush hamishna in sanhadrin Я думаю, рамбам говорит, что джейр тошов может соблюдать шаббат, но поскольку сейчас у нас нет джейр тошов, я не думаю, что радость может соблюдать шаббат
@sam с брахой?
Браха – это другой аспект
Насчет «Моя мать говорит, что она еврейка, и я тоже, но я все еще беспокоюсь, что, возможно, это не так»: вам следует проконсультироваться с раввином, которому вы доверяете, для получения указаний.
@Fred Как это не дубликат?
@Shokhet Может быть, они и есть. Хотя кажется, что может быть небольшая разница в акцентах. Этот спрашивает о неевреях и сейфах неевреях (хотя я не очень понимаю сейфик в этом вопросе). Другой вопрос касается и неевреев, но также и людей, готовящихся к обращению.
@ Фред Это правда. Кроме того, этот просит специально для Рамбама.

Ответы (1)

Рамбам в Hilchos Melachim 10: 9-10 говорит , что нееврей не может соблюдать шаббат, но если он хочет выполнять другие мицвы за его награду, это разрешено, но должно выполняться правильно.

точная формулировка: בן נח שרצה לעשות מצוה משאר מצות התורה כדי לקבל שכר. אין מונעין אותו לעשות כהלכתה. ואם הביא עולה מקבלין ממנו. נתן צדקה מקבלין ממנו. ויראה לי שנותנין אותה לעניי ישראל. הואיל והוא ניזון מישראל ומצוה עליהם להחיותו. אבל העכו"ם שנתן צדקה מקבלין ממנו ונותנין אותה לעניי עכו"ם:

Из того же места, которое вы цитируете, в Галахе 9 говорится, что идолопоклоннику (עכו"ם) запрещено соблюдать Шаббат (я упоминаю об этом, потому что, как вы цитируете, в Галахе 10 проводится различие между Идолопоклонник, в отношении того, кому мы даем цедаку, которую мы получаем от них.) Откуда мы знаем, что это относится к неевреям в целом?
@TamirEvan - Ваше чтение / текст Рамбама есть работа цензоров, искажающих текст Мишне Торы. Слово «акум» было придумано христианскими цензорами, чтобы заменить «гой» и другие подобные термины для обозначения неевреев. Правильный текст читается как וכן גוי ששבת и относится к любому нееврею. См. Хил. Маакхалот Ассурот, главы 10-13. Там Рамбам классифицирует ВСЕХ неевреев как "гоев" - даже гер тошав. Бен Ной — это гер тошав в EY, принимаемый судом, когда соблюдается ювел (Рамбам часто неверно истолковывается в этом вопросе). Прочитайте все это внимательно, но убедитесь, что вы используете точный йеменский текст.
@Maimonist (1) Не говори! Я только спросил, что я сделал, потому что в ответе используется עכו"ם, и мне сказали, что Бен Ноах относится к неевреям в целом, а аку'м - идолопоклонники. (2) Если бы вы могли указать конкретное место, где «Рамбам классифицирует ВСЕХ неевреев как« гоев »», я был бы признателен (особенно учитывая , что Маахалот Асурот 11: 5 [8] говорит: «וכל מקום שנאמר גוי סתם , הרי זה עובד עבודה זרה").
@Sam no Rambam запрещает несколько других заповедей для неевреев. тфилин входит в их число.
@OurielBlayq, пожалуйста, найдите Rambam, в котором говорится такое
@Maimonist Независимо от того, было ли в исходном тексте עכו"ם или גוי, по-прежнему существует различие между язычником / идолопоклонником и Бен Ноем. Это становится более очевидным при чтении галахи, касающейся проблемы צדקה. Здесь даяние בן נוח и עכו"ם трактуются по-разному.
Что говорил Рамбам о неевреях, надевающих тфилин?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v