Итак, я знаю, что в Шулхан Арух Йоре Деа 152, я думаю, говорится о запрете есть с идолопоклонниками. Но мой вопрос: что именно Рамбам говорит о возможности есть с неевреями? Где в Мишне Торе или в других писаниях Рамбама я мог бы найти его особое мнение относительно того, чтобы сидеть за одним столом с неевреями и обедать с ними, если вообще где-либо?
Этот отрывок из Шулхан Арух (ярд 152) основан на Аводах Зара ( 8а ), в котором говорится:
עובד כוכבים שעשה משתה לבנו וזימן כל היהודים שבעירו אע"פ שאוכלין משלהן ושותין משלהן ושמש שלהן עומד לפניהם מעלה עליהם הכתוב כאילו אכלו מזבחי מתים שנאמר וקרא לך ואכלת מזבחו ואימא: עד דאכיל! אמר רבא: אם כן, נימא קרא ואכלת מזבחו, מאי וקרא לך?משעת קריאה.
Если, например, идолопоклонник дает пир для своего сына и приглашает всех иудеев в своем городе, то, хотя они и едят от себя и пьют от своего, и их слуги прислуживают им, Писание смотрит на них, как на ел жертвы мертвым идолам, как сказано: «И призовет тебя, и ты ешь от жертвы его». (Исх. 34:15). Но разве это не относится к еде? — Сказал Раба: «Если бы это было так, в стихе было бы только сказано: И ты будешь есть от его жертвы; зачем же тогда говорить: и Он позовет тебя? Это распространяет запрет на время участия. Следовательно
Рамбам систематизирует это в Хилхот Авода Зара (9:16) . Он пишет, что сюда входит участие в нееврейском свадебном пиру. Этот запрет распространяется на любые приемы пищи с момента начала приготовления свадебной еды до 30 дней после празднования, а также на любые дополнительные праздничные мероприятия, посвященные свадьбе.
Он объясняет (там же 17), что это мотивировано стихом «и Он позовет тебя, и ты будешь есть от его жертвы».
О некоторых из этих законов Рамбам пишет ( 9:2 ), что они не применяются, если известно, что нееврей не является идолопоклонником. Хотя он не уточняет это в отношении присутствия на свадьбе.
Это все относится к свадьбе; предмет этой главы Шулхан Арух. Однако Рамбам пишет в « Хилхот Маахалот Ассурот» (17:10) , что есть различные действия, которые раввины запрещали, чтобы они не привели к смешанным бракам. Одним из таких запретов является употребление алкоголя на нееврейской вечеринке, даже если вино кошерное. Важно отметить, что он уточняет, что «нееврейская вечеринка» определяется как вечеринка, на которой большинство участников не являются евреями. Таким образом, этот запрет не распространяется на выпивку за одним столом с неевреями, если на вечеринке больше евреев.
Галахические источники, обсуждаемые в другом ответе, относятся только к следующим ситуациям: еврей приглашен на свадьбу к свадьбе идолопоклонника или еврей приглашен на большую вечеринку, состоящую в основном из неевреев, и поэтому подвергается риску смешанных браков. . Что не обсуждается, так это ситуации, в которых нееврей присоединяется к группе евреев, чтобы поесть или выпить, или если можно пригласить нееврея поесть или выпить с ними. Для этих сценариев Рамбам написал следующий ответ:
ОТВЕТ РАМБАМА 269 (в издании Блау, 382 в издании Фреймана)
שאלה בדבר השתייה על מיני זמר וכו'. ושתיית היין שדורכים הישמעאלים. יורינו רבינו ושכרו כפול מן השמים. התשובה ידוע, שעצם הזמר והניגונים כולם אסורים וכו'. ואלה הישמעאלים אינם רחוקים מעבודה זרה כמו שהזכרתם יותר מקטן בן יומו, שאמר רב שהוא מנסך, והלכה כמותו ותכלית מה שהקלו כל הגאונים ביינם של אלו, )שיהיה( מותר בהנייה, ותו לא, אבל )שיהא מותר( בשתייה, לא נשמע זה משום בעל הוראה. והלכה למעשה בפני כל גאוני מערב, כאשר קורה, שנוגע ישמעאלי ביין שלנו נגיעה המחייבת ניסוך, שאוסרים לשתותו ומתירים למוכרו כדין יין הישמעאלים עצמן. וכאשר קורה, שנכנס גוי או ישמעאלי אצל אנשים בשעה שהם שותים, הם ממהרים לערב קצת דבש ביין אשר לפניהם ושותים עמו, ואמרו: כבר נפסל לגבי המזבח והיה בכלל מיני השכר, והעיקר )אצלנו שאין( מנסכין לעבודה זרה אלא יין הראוי ליקרב על גבי המזבח. כך הורה רבינו יוסף הלוי זצ“ו לברכה, וכך עשה כמה פעמים הלכה למעשה, הוא וכל גדולי ספרד וכו'
Вопрос о пьянстве за песни и т. д. и о питье вина, раздавленного мусульманами, выведи нас, раввин, и твоя награда будет удвоена с небес. Ответ известен, что музыка и песни запрещены и т. д., и эти мусульмане недалеко от Авода Зара, поскольку вы упоминаете не больше, чем однодневный ребенок, что Рав (Авода Зара 57а) запрещает вино, которое он наливает, и Галаха соответствует ему. И снисходительность гаонов к вину этих [мусульман], состоит только в том, чтобы дозволено было от него пользу, и не более того, а сказать, что дозволено пить, этого не слышно ни от одного учителя. И обычай, действующий перед всеми гаонами Запада [т.е. Северной Африки и Испании], что, когда случается, что мусульманин прикасается к нашему вину таким образом, который запрещает его, мы запрещаем пить его и разрешаем продавать его,И когда случается, что христианин или мусульманин входит, когда люди находятся в середине питья, они быстро смешивают немного меда с вином, которое перед ними, и пьют с ними. [Мудрецы] сказали: [при добавлении мёда] он становится недействительным для наливания на мизбеах и становится подобен всем видам пива. И главное, чтобы (здесь, где не наливают) наливали вино для Авода Зара, если только это вино не годится для того, чтобы его приносили на мизбеах. Это то, чему учил рабби Йосеф Галеви праведной и святой памяти, и это то, что он практиковал сам во многих случаях, он и все великие мудрецы Испании.
DanF
мевакеш
DanF