Может ли нееврей надевать тфилин?

Может ли нееврей или человек, находящийся в процессе обращения, надевать тфилин? Если нет, то по каким причинам они не могут?

Гер, добро пожаловать в Mi Yodeya, и большое спасибо за этот интересный вопрос! Я с нетерпением жду встречи с вами.
Гер Я напомню вам, чтобы вы использовали информацию, которую вы узнали здесь, в качестве основы для обсуждения с квалифицированным раввином, а не полагались только на ответы здесь.
Это анекдотично, но из трех геримов, которых я хорошо знал во время их гейруса, двоим было приказано не носить тфилин до тех пор, пока они не станут мегаерами, а одному из-за сафека, прежде всего, его статуса еврея.

Ответы (3)

Нееврей, конечно, может носить тфилин (другими словами, нет закона, запрещающего им это делать), но он не будет выполнять мицву. С этой точки зрения на них можно смотреть так же, как на еврейскую женщину, накладывающую тфилин: Шулхан Арух (Орах Хаим 38: 3) освобождает ее, но позволяет ей носить их, если она хочет. Обратите внимание, однако, что Рема не разрешает женщинам носить тфилин (хотя он не комментирует, что мужчина-нееврей делает это), и вы можете увидеть объяснение этого в Маген Авраам на месте .

Шулхан Арух запрещает неевреям записывать свитки, которые входят в тфилин (Орах Хаим 39: 1), но также упоминает, что если тфилин есть у нееврея, можно предположить, что они кошерны. Однако нигде не говорится о неевреях, которые решили их носить.

Тем не менее, Рамбам говорит о том, что неевреи предпочитают выполнять мицвот, в которых им не было приказано ( Хилхот Мелахим 10:10 ), и даже предполагает, что они получают за это определенную награду. Если вы посмотрите, что Радбаз говорит по этому поводу, вы увидите, что он, в частности, упоминает тфилин:

ומכל מקום במצוה שצריכין קדושה וטהרה כגון תפילין קדושה וטהרה כגון תפילין ס"ת ומזוזה אני כגון תפילין ס"ת ומזוזה אני חוכך להחמיר יניחו אותם לעשותן

В любом случае, когда дело доходит до мицвот, требующих святости и чистоты, таких как [ношение] тфилин или [написание] сефер Торы или мезузы, я обдумывал и был строг¹: мы не должны позволять им [неевреям] делать так.

Другими словами, хотя закон, по-видимому, поддерживает их поступок, если они того пожелают , и хотя можно даже истолковать слова Рамбама как предполагающие, что они даже получают некоторую степень заслуги (несмотря на то, выполнение мицвы), есть также возможность для менее снисходительного отношения, согласно Радбазу и возможной экстраполяции из писаний Рема и Маген Авраам.

-

¹ Выражение, которое я перевел выше как «Я обдумывал и проявлял строгость», появляется в Мишне, Недарим 1:1. Буквально оно переводится как «я не решаюсь быть строгим», но его значение такое же, как я передал его выше (ср.: Ястров, חכך II; Кехати, Нед 1:1).

Шулхан Арух YD 291 запрещает дарить мезузы неевреям; трудно представить, почему разрешается надевать нееврейский тфилин.
Вы также можете сослаться на Джастроу в своей сноске... tyndalearchive.com/tabs/jastrow
Re: ссылка, что справедливо. Можете ли вы объяснить, что вы имеете в виду под своим первым пунктом? Я не уверен, к чему это относится. Я неправильно прочитал один из моих источников?
Я не ошибаюсь, мне просто интересно, нельзя ли дарить мезузу нееврею (и я бы сказал, что кал в'хомер тфилин, исходя из уровня кедуши, поскольку одна из причин мезузы в том, что нееврей -еврей может плохо с этим обращаться) тогда может показаться, что нееврей никогда не должен владеть тфилин, что косвенно означает, что они не должны их надевать.
Распространяется ли запрет дарить нееврею мезузу на всех неевреев (т.е. даже на тех, кто соблюдает семь законов Ноя)?
Действительно ли человек, который учится под руководством рава и активно участвует в процессе гейрута, относится к той же категории, что и обычный нееврей? Нет ли какого-то элемента ger-in-process, необходимого для выполнения мицвот как способа обучения и привыкания к мицвот? Каждому геру, которого я встречал, говорили возлагать тфилин во время гейрута, то есть до завершения обращения.
Я думаю, @Shemmy, что ты только что ответил на свой вопрос. Нееврея, находящегося в процессе обращения, попросят выполнить определенные мицвот исключительно в качестве образовательного упражнения — так же, как можно научить своих сыновей начинать возлагать тфилин за год или два до их бар-мицвы. Это не значит, что они на самом деле выполняют мицву или даже (обязательно) получают награду. Люди позволяют им это делать. Однако они не позволяют им соблюдать Шаббат кехильхета, так как они все еще неевреи. Точно так же они могут не позволить им владеть мезузой.
Да, Шимон БМ, вот почему я пытался переориентировать дискуссию / ответы на исходный вопрос, который касался гера в процессе, а не стойкого нееврея.
@Curiouser и др., кроме того, человек обязан выкупать предметы кедуши у неевреев - с чего бы ему разрешалось продавать или дарить их?
Недавно я был удивлен, узнав, что раввин Барри Фрюндель, который работал от имени Совета раввинов Америки над согласованием стандартов обращения с израильскими, сказал кандидату на обращение, что он должен носить таллис и тэфилин, прежде чем официально стать евреем. своего обучения. Когда я обратился в 1980 году, Совет раввинов не разрешил мне носить таллис или тфилин и даже полностью соблюдать Шаббат, пока мое обращение не было окончательным.
Термин «нееврей» используется в высшей степени вульгарно большинством комментаторов этого прекрасного ответа. Штамм (простой) «гой», о котором пишет Рамбам, на самом деле является идолопоклонником (см. Хилхот Маахалот Ассурот 11:8). Однако шомер шева мицвот бней Ноах, очевидно, не относится к этому типу гоев, поскольку авода зара запрещена и не выполняется (шомер шева мицвот) бней Ноах. Это то же самое непонимание и вульгарность, которые позволяют неонацистам и другим подобным группам выбирать гойскую галаху как нечто, ненавистное неевреям.
@EhevuTov: Согласен. Так много религиозных евреев, которых учили в ешиве обо всех плохих гоях, имеют очень искаженное представление о неевреях. Могут потребоваться годы, чтобы отсеять их и узнать истинный взгляд Торы на эти вещи.
Было бы заблуждением постоянно говорить, что это не мицва, поскольку выполнение действий, которые являются мецвот сторонами, которым не приказано, т. е. эйно метцуве в'оссех, обычно называют мицвой, хотя буквально это не мицва. .

Раввин Барри Фрюндель, который представлял RCA в переговорах с израильским раввинатом по установлению стандартов обращения американцев, приемлемых для израильского раввината, дал указание одному новообращенному, которого я знаю, надеть тфилин и талис (он был женат) перед завершением своего преобразование. Честно говоря, я был удивлен. Когда я работал над обращением в православие — сначала я был обращен в консерватор, а потом носил тфилин, — мне пришлось прекратить носить тфилин, пока я не завершу свое обращение.

Меня очень интересует этот вопрос. Если гер обязан носить тфилин, начиная со дня своего обращения, как он может выполнять мицву, если он совершенно не знаком с ней.
Также мне кажется, что следует проводить различие между таллитом и тфилином. Мы не продаем тфилин нееврею, потому что не верим, что он будет достаточно осторожен, когда дело доходит до кедуша тфилин, но Гемара дает совершенно другую причину (на самом деле две причины) не продавать талит нееврею. -еврей (см. Менахос 43а).
Я бы удалил это, так как ссылка на этого сексуального насильника вызывает крайнее смущение.
@mevaqesh По словам Раши, раввин Меир был ужасным человеком и заставил свою жену покончить с собой. Но его до сих пор цитируют. Ребе преподавал учения Р. Меира от его имени, за исключением тех учений, которые были сделаны после того, как Р. Меир замышлял поставить в неловкое положение дедушку Ребе. Главный раввинат по-прежнему считает его обращение действительным. Поэтому я задаюсь вопросом, почему его старые мнения нельзя обсуждать или обсуждать.
@BruceJames Я ничего не сказал о сути идей и о том, следует ли их обсуждать, несмотря на то, кто первым их предложил (ср. Шмона Фераким). Ничто из этого не требует цитирования человека по имени. Кроме того, в нашем случае люди могут столкнуться (без каламбура) с этим ответом и ощутить степень принятия сексуальных преступников обществом в целом. Я не знаю, кто присутствовал на шиуре раввина , но у меня нет причин предполагать, что это станет проблемой.
@mevaqesh обратите внимание, что я написал свой ответ в марте 2013 года - примерно за год до разоблачения преступлений раввина Ф. Однако в то время, когда я писал, он был главным переговорщиком RCA с израильским раввинатом, совершил множество обращений и публично заявлял о себе как о эксперте по этому вопросу. В то же время он давал указания своим новообращенным вопреки тому, что я узнал от своего рава. Я узнал о позиции раввина Ф. в отношении тфилин и новообращенных от одного из его новообращенных, а не от раввина.
Проголосовали против , потому что эту рашу нельзя цитировать на этом сайте (и , конечно же, не л'галаха !)

Я считаю, что есть разница между надеванием тфилина с брахой или без нее. Мальчик, готовящийся к бар-мицве, может надевать тфилин без брахи, поскольку он еще не обязан это делать, но он может попрактиковаться в их надевании, чтобы научиться это делать. Точно так же я считаю, что потенциальный новообращенный может попробовать пару тфилин в качестве учебного опыта, но он не может совершить браху ни на шельяд, ни на шел рош.

Почему ребенок не может благословить тфилин, но благословляет другие вещи, например ханукальные свечи или цицит? Он не обязан ни в одном из них, так как он несовершеннолетний.
Может ли нееврей надевать тфилин?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 2v