Что имеет в виду Бхагавад-гита, когда говорит, что каста основана на гунах? Имеется в виду дрессировка, внешнее поведение или генетическая предрасположенность?

Что имеет в виду Бхагавад-гита, когда говорит, что каста основана на гунах? Имеется в виду дрессировка, внешнее поведение или генетическая предрасположенность?

Согласно различным смрити, Ведам и древним ведическим ученым и комментаторам, слово Гуна в стихе Гиты означает генетическую предрасположенность .

Для справки, в стихе 18.41 Гиты говорится:

Обязанности брахманов, кшатриев; Вайшьи и шудры, о Арджуна, четко разделены в соответствии с присущими им наклонностями.

Средневековый ученый-ведик Шри-вайшнав Рамануджачарья прокомментировал этот стих следующим образом:

Характер брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр проистекает из их различных врожденных склонностей. Другими словами, их прошлая карма является причиной того, что они родились в определенной касте. Доминирующая гуна является результатом такой кармы.

Саттва-гуна становится доминирующей в характере брахмана благодаря подавлению качеств раджаса и тамаса.

У кшатриев преобладающим качеством является раджас из-за подавления саттвы и тамаса.

Тамо-гуна становится неотъемлемой природой вайшьи, становясь слегка доминирующей, подавляя саттву и раджас.

В то время как в шудрах Тамо-гуна гораздо более доминирует.

Обязанности и обязанности возлагаются на них Писанием в соответствии с их присущим характером. Ибо шастры предполагают, что брахманы и другие

Далее возникает вопрос, что имеется в виду под «внутренним расположением»? Означает ли это генетическую предрасположенность или натренированное поведение?

По словам средневекового шри-вайшнавского ведического ученого Веданты Десикана, это означает генетическую предрасположенность, приобретенную при рождении:

Благодаря преобладанию в теле таких качеств, как саттва , человек имеет право называться брахманом, кшатрием и т.п. Но это отличается от восхваления того, чтобы быть брахманом, которое часто дается в некоторых отрывках из-за качества саттвы и тому подобного в уме. Касты касты, относящиеся к телу, обусловленные особыми качествами тела, возникают уже во время рождения и сохраняются до смерти. Качества, подобные браминам, возникающие из-за преобладания саттвы в уме, могут быть присущи всем кастам. У Прахлады [асуры] они присутствуют даже во время рождения. У других, благодаря таким специфическим причинам, как контакт с ачарьями, эти умственные качества приобретаются позже.

Если в брамине обнаруживаются такие черты, которые несовместимы с его кастой, он встретит осуждение за то, что, рожденный в касте, провозглашенной шастрами как способный к таким добродетелям, как самоограничение и душевное спокойствие, он выпал из состояния подходит ему. - стр. 306, Рахасья Трая Сара

Что касается следующего вопроса:

Что означает слово карма в этом стихе?

Слово «карма» в стихе 4.13:

[Социальная] система четырех каст была создана Мною согласно разделению гун и кармы . Хотя Я являюсь генератором, знай Меня как недействующего и неизменного.

означает работу (карма), которую шастры предписывают людям разных каст исходя из их гуны:

Вся вселенная от Брахмы до пучка травы вместе с системой четырех социальных разделений, разделенных в соответствии с гунами и действиями [кармой], такими как самообладание в соответствии с гунами , была спроектирована Кришной. - Гита Бхашья Рамануджачарьи

Однако в стихе 18.41 карма означает нечто иное. Это означает действия, совершенные в предыдущих жизнях, которые привели к тому, что вы родились в определенной касте:

Характер брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр проистекает из их различных врожденных наклонностей. Другими словами, их прошлая карма является причиной того, что они родились в определенной касте . Доминирующая гуна является результатом такой кармы. - Гита Бхашья Рамануджачарьи

Это соответствует тому, что говорят смрити. Согласно Манусмрити, ваше будущее рождение в определенной касте или виде будет определяться типом ментальной гуны, которую вы культивировали и выражали в своей жизни.

Ману 12.40 - Те, кто приобщается к «Саттве», достигают состояния богов, наделенные «Раджасом» — состояния людей, а те, кто характеризуется «Тамасом», — состояния животных; таково тройственное миграционное состояние.

Неодушевленные существа, черви, насекомые, рыбы, змеи, черепахи, крупный рогатый скот и дикие животные представляют собой низшее состояние из-за качества «Тамаса» (42).

Слоны, лошади, презираемые шудры, млеччи, львы, тигры и кабаны — представляют среднее состояние из-за качества «тамаса» (43).

Чараны, супарны, лицемеры, ракшасы и пишачи представляют собой высшее состояние среди тех, кто обладает качеством «тамаса» (44).

Итак, если ваше сознание похоже на сознание животного, очень тамасично, вы родитесь животным. В то время как, с другой стороны, шудра, который по своей генетической предрасположенности является тамастичным, служит брахманам и культивирует саттвическое сознание, переродится брахманом или дэвой:

Ману 12.48 - Аскеты и отшельники, брахманы, небесные существа, лунные астеризмы и дайтьи представляют собой первое состояние, причастное к «саттве».

Вопрос в том

Что означает слово гуна в этом стихе? Означает ли гуна внешнее, натренированное поведение, которое видят люди, или это генетическая, врожденная, природная предрасположенность? Общеизвестно, что разные люди имеют разную природу. Означает ли здесь гуна природу или воспитание (обученное, контролируемое поведение)?

На мой взгляд, Гуна указывает только на врожденные качества человека.

Гуна может не указывать на внешнее, натренированное поведение, которое видят люди, или на генетическую предрасположенность.

В истории Вьядхи и Каушики говорится, что каким бы ни было рождение человека и какой бы ни была его профессия, он все равно может достичь высот ДУХОВНОСТИ.

Вот почему Шри Кришна использовал слово варна , которое основано на врожденных качествах и действиях человека. В английском языке нет эквивалентного слова для варны, из-за чего ее назвали кастовой .

चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः।

तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्।।4.13।।

Четыре варны были созданы Мной посредством классификации гун и обязанностей . Даже несмотря на то, что Я являюсь агентом этого (акта классификации), все же знайте, что Я не являюсь агентом и неизменен.

Однако это не означает, что человек, рожденный с определенными качествами, останется на всю оставшуюся жизнь с такими же качествами. Человек может измениться, если склонность к изменению себя достаточно сильна.

Шри Кришна говорит

असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलं।

अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते।।6.35।।

О могучерукий, несомненно, ум непокорный и беспокойный. Но, о сын Кунти, она находится под контролем благодаря практике и непривязанности.

Вишвамитра , сын Гадхи, был кшатрием, рожденным в сословии воинов. Однако из-за внезапного поворота событий он практиковал аскетизм, постепенно преодолел свои врожденные качества и в конце концов стал брахмариши.

Это не означает натренированное внешнее поведение или генетическую предрасположенность. Мы можем исключить генетическую предрасположенность, потому что гены — это западные медицинские сущности, и я сомневаюсь, что можно отождествлять гены с гунами. Гуны — это специализированные сущности, представленные Санкхья Даршаной. Наличие определенных гун приводит к предрасположенности.

Что именно подразумевается под гунами.

Саттва, раджас и тамас, три составляющие или гуны пракрити, четко перечислены здесь впервые, хотя ранее они упоминались в совокупности в 2.45, 3.5 и 3.27. Весь многообразный мир развивается путем перестановки и комбинации трех гун или составляющих Пракрити , материальной Природы и их эволюций. .. В системе санкхьи пракрити с ее составляющими представляет собой независимое существование, движимое собственным присущим ей динамизмом для выполнения цели пуруш или центров сознания, с которыми она связана.

Комментарий к Гите Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Багавад Гиты

Что именно подразумевается под Кармой в Гите 4.13?

Здесь излагается великая доктрина социальной философии древней Индии, касающаяся четырехчленной классовой системы. Не было другого учения, которое так часто неправильно применялось, неправильно понималось и искажалось, как это учение. Четыре варны брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр сегодня и в течение долгого времени считались четырьмя наследственными кастами. Но варны, как их понимали лучшие индийские мыслители, — это не касты, основанные на рождении в определенных группах, а типы характера, основанные на доминировании элементов саттвика, раджасика и тамасика, входящих в состав их тела-ума, и это определяется их эволюцией в прошлых жизнях. По крайней мере, таково мнение Гиты. Отождествление типов характера с эндогамными кастами — не что иное, как заблуждение. …….

Эти четыре типа характера универсальны во всем мире, и процветание общества будет зависеть от того, будет ли человек с правильной природой и характером выполнять правильные обязанности. Для индивидуумов, также выполняющих обязанности, естественные для их психофизической конституции, есть путь более высокой эволюции.

Комментарий к Гите Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Багавад Гиты

Карма — это работа, проделанная в предыдущих жизнях, которая влияет на комбинацию гун и приводит к определенным типам характера.