Что такое дхарма для млеччха согласно индуизму?

В этой главе «Шанти Парвы» царь солнечной династии Мандхата спрашивает Вишну, принявшего форму Индры, какие цари дхарм должны заставлять совершать Млеччи, такие как яваны, саки и т. д. Вот как отвечает на это Вишну:

Мандхатри сказал: «Какие обязанности должны выполнять яваны, кираты, гандхарвы, чинаны, савары, варвары, саки, тушары, канки, патвавы, андхры, мадрака, паундры, Пулинды, раматы, камводжи, несколько каст, возникших из брахманов и кшатриев, вайшьев и шудр, живущих во владениях (арийских) царей? Что же это за обязанности, к соблюдению которых такие короли, как мы, должны принуждать племена, живущие за счет грабежа? Я желаю услышать все это. О прославленный бог, научи меня. О главный из всех божеств, ты друг нам, кшатриям».

Индра сказал: «Все племена разбойников должны служить своим матерям и отцам, своим наставникам и другим старейшинам, а также отшельникам, живущим в лесах. Все разбойничьи племена также должны служить своим царям. Они также должны соблюдать обязанности и обряды, закрепленные в Ведах. Они должны совершать жертвоприношения в честь питри, рыть колодцы (и посвящать их всеобщему служению), давать воду жаждущим путникам, раздавать кровати и делать другие своевременные подарки брахманам. Воздержание от оскорблений, правдивость, подавление гнева, поддержка брахманов и родственников путем выплаты им причитающегося им, обеспечение жен и детей, чистота, миролюбие, дарение брахманам подарков во время всякого рода жертвоприношений — вот обязанности, которые должен практиковать каждый человек со знанием дела. этого класса, которые желают собственного процветания. Такой человек также должен совершать всевозможные пака-ягьи с дорогими подарками в виде еды и богатства. Эти и подобные им обязанности, о безгрешный, в древности были возложены на лиц сего сословия. Все эти действия, которые предписаны для всех остальных, должны совершаться людьми также из класса разбойников, о царь».

С кого начать, эти млеччи ? Те, кто не следует правилам индуизма.

Тогда почему индуистские писания определяют их обязанности?

Следующий отрывок описывает, как обстоят дела в Кали-югу.

Почти все будут лживыми, жестокими, тщеславными, эгоистичными, вороватыми и озорными. Люди будут расходиться друг с другом; женщины будут расходиться друг с другом; в брачных узах не будет страха. Имущество будет только у тех, кто их сделает (т.е. перестанет быть всякое наследство от отца к сыну и т.д.). Мужья будут послушны своим женам; распутные женщины будут в каждом доме. Жены будут упрекать своих мужей непрекращающимся шумом и упреками. Жены будут единственными хозяйками домов, а мужья будут стоять перед ними как слуги со сложенными ладонями. Свекрови и свекрови будут их слугами. Братья жен и их друзья будут распоряжаться домашними делами. Но дружбы с одноклассниками не будет. Братья и друзья домовладельцев (хозяев дома) кажутся совершенно чужими, как будто они пришельцы. Без команды домохозяек хозяева домов ничего не смогут сделать. Разделение на касты (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) полностью исчезнет. Далекие от практики Сандхья Банданам и других повседневных практик, брахманы перестанут удерживать священные нити даже на своих телах.Четыре цветных класса будут практиковать деяния млечхов, читать шастры млехчх и оставлять свои собственные шастры. Брахманы, кшатрии и вайшьи станут рабами шудр, станут их поварами, бегунами и возчиками буйволов. Каждый будет лишен правды.

Деви Бхагавата Пурана-книга 9-глава 8.

Еще из той же главы:

Нецеломудренные женщины, занимающиеся выдачей займов и т. д. и живущие на проценты, и сводницы во время менструации будут готовить в семьях браминов. Не будет различия в пище, не будет различия в матках, не будет различия в арамах и не будет различия в людях. Все получится Млеччас. О Нарада! Так, когда Кали заиграет в полную силу, весь мир наполнится млеччами,

Тогда кто такие млеччи согласно этим отрывкам? Те, кто вообще не следует индуистской Дхарме.

Обратите внимание, что, согласно первой цитате, у млеччх есть свои собственные шастры, которые отличаются от шастр индуизма . Итак, согласно индуизму , они обязаны следовать своим собственным Шастрам , какими бы они ни были.

Тогда почему индуистские писания предписывают им правила, учитывая, что они специально описываются как те, кто вообще не следует этим законам?

Теперь, если вы ищете стихи, в которых говорится: «праведность — это высшая Дхарма», то такие стихи можно привести, но в них нет ничего конкретного о так называемых млеччах. Эти стихи произносятся только в контексте индуистской Дхармы.

Если под млеччхой вы подразумеваете постороннего, человека, принадлежащего к другой религии или стране и т. д., который не имеет отношения к четырем варнам индуизма, то ваш вопрос можно перефразировать так:

Какова дхарма христианина, мусульманина или еврея согласно индуистским писаниям?

В этом смысле вопрос не по теме сайта. Тот факт, что млеччхи (посторонние) упоминаются в индуистских писаниях, не означает, что там также обсуждаются их обязанности (дхарма).

Ниже приведены некоторые выдержки из статей Алоки Парашер-Сена на эту тему, которые показывают, как млеччи воспринимались индуистским обществом в разные периоды.

Ритуальный статус, санкционированный Дхармашастрами, можно было получить только по рождению, которым не обладали иностранные правители и люди. Их фактический статус, выраженный в терминах политической или экономической власти, прямо противоречил этому теоретическому принципу. Древние законодатели не предпринимали явных попыток разрешить это противоречие и нигде не заявляют, что обретение такой власти смягчало факт их млеччхаса . В других текстах, однако, эта путаница была устранена путем применения термина млеччха к иностранцам в расплывчатой ​​и двусмысленной манере, что мешает нам без разбора обозначить всех яванов, шаков, пахлавов, кушан и хун как млеччхи .

[ Иностранец как другой в ранней Индии (Парашер, Алока) ]

...

Употребление слова млеччха впервые засвидетельствовано в « Шатапатха-брахмане» . Оно появляется в лингвистическом контексте и обозначает неразборчивую речь. Однако и в буддийской, и в брахманской литературе ни язык, ни этническая принадлежность, ни религиозные верования и обряды, ни район проживания никогда не рассматривались как взаимоисключающие критерии для различения, а затем и дискриминации тех, кто упорно не признавал превосходства господствующая культура. Однако мы можем очертить широкие области различения и различия, которые подчеркивались древними брахманскими текстами в отношении млеччх .

Вначале это было языковое неравенство, которое требовало основы различия между арьями и млеччхами . В ранних буддийских писаниях проводилось различие между милаккой и «другими» местами проживания. В Дхармасастрах и Смрити мы имеем постепенную, но определенную эволюцию представления о том, что арии должны прилагать сознательные усилия, чтобы избежать контакта со всеми аспектами млеччх из-за непринятия последними варнашрамадхармы и невыполнения определенных брахманских ритуалов. .

Наконец, с первых веков нашей эры подрыв духовного авторитета брахманов во многом определял дискриминационные заявления о млеччхах . Это очевидно как в Дхарма-шастре, так и в материалах, не относящихся к Дхарма-шастре.

...

[ Обозначение млечча для иностранцев в ранней Индии , Алока Парашер
Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 40 (1979), стр. 109-120]

...

Вопрос о поведении млеччха начал в значительной степени беспокоить писателей-брахманов в первые века христианской эры, когда он нашел отражение в их трудах. В этот период заметно увеличилось количество отрывков, восхваляющих брахманов и призывающих к повиновению им.

Судьба брахманизма особенно колебалась в тот период, когда фактически начались иностранные вторжения и тесный и удобный союз между кшатриями и брахманами был нарушен и заменен другими правящими классами. В качестве сопротивления иностранному влиянию были усилены правила исключения для арийцев .

Целый раздел « Вишнусмрити » посвящен действиям, которые арьям было запрещено совершать среди млеччх или в их стране. Им не разрешалось совершать шраддху в стране млеччх или посещать такую ​​страну. Постоянно пьющие воду или купающиеся в бассейне, расположенном в такой стране, они приравнивались к ее обитателям. Человеку, осквернившемуся разговором с млеччхой , рекомендовалось после этого выпить воды. Наконец, млеччхи отличались несоблюдением кастовых правил, что означало, что их нормы поведения в семье и обществе противоречили нормам, изложенным в шастрах.. Этот последний аспект подчеркивался Ману также и в отношении не только млеччх , но и всех тех, кто не принял варнашрамадхарму .

Связь млеччх с разрушением общества, ориентированного на варну, значительна, и в большинстве Пуран Кали -юга видит окончательное господство млеччха-дхармы , которая находится в прямом противоречии с «правильным образом существования» . Как угроза устоявшемуся обществу, это постоянная черта этой юги , хотя в текстах о ней говорится в будущем времени.

...

[ Отношение к млечче в ранней Северной Индии - до ок. 600 г. н.э. (Парашер, Алока) ]

Дхарма вечна и неизменна.

Не правда. Смотрите этот ответ. Даже в случае с млеччами Каутилья видел некоторую пользу в поддержании контактов с племенами млеччх для защиты королевства.

Среди писателей-брахманов исключение составляет Каутилья. Хотя он предупреждает царя, что пограничные районы Королевства, где много лесного племени млеччха (используемый термин млеччатави ) и банды разбойников, являются территориями врагов, он довольно подробно рекомендует, как следует использовать группы млеччха в целях грабежа. штат. Каутилья, как и большинство политических теоретиков, осознал политическую выгоду, которую можно получить, сохраняя племена в целом довольными. Хотя признается, что целая армия лесных племен иногда может представлять угрозу, королю открыто советуют заручиться помощью некоторых млеччх для своих личных нужд. Их услуги должны были быть использованы для нанесения вреда врагу. В другом контексте лидерыЛесные войска млеччха должны быть использованы для убийства слабого короля. В качестве шпионов мужчины и женщины общин млеччха используются для уничтожения врагов, отравляя их и таким образом защищая четыре варны от неправедных. Им даже доверяют как врагам внутри королевского дворца.

[ Обозначение млеччха для иностранцев в ранней Индии , Алока Парашер, с. 111]

К вашему сведению:

По-видимому, термин млечха также используется для обозначения потомства мужчины-кшатрия и женщины-шудры. Гаруда -пурана говорит о нескольких смешанных кастах следующее.

ГЛАВА ДЕВЯНОСТО ШЕСТАЯ

Учения Яджнавалкьи

Яджнавалкья сказал:

1-5. Я перечислю смешанные касты, а также обязанности домохозяев. Отец-брамин и мать-кшатрий рождают мурдхабхишикту. Сходным образом,

Отец-брамин + мать-вайшья > Амбаштха

Отец-брамин + мать-шудра > Нишада, Парвата

Отец-кшатрий + мать-вайшья > Махишья

Кшатрий-отец + Шудра-мать > Млечха

Вайшья отец + Шудра мать > Карана

Отец-кшатрий + мать-брамин > Сута

Отец-вайшья + мать-брамин > Вайдехака

Отец-шудра + мать-брамин > Чандала (самый низкий из всех)

Вайшья отец + Кшатрий мать > Магадха

Шудра-отец + кшатрия-мать > кшаттри

Шудра-отец + вайшья-мать > Айогава

Отец Махишья + мать Карани > Ратхакара

6-7. Эти смешанные касты являются непривилегированными, будь то Ануломая (отец из высшей касты и мать из низшей касты) или Пратиломая (мать из высшей касты и отец из низшей касты). Из-за внутренней возвышенности они будут иметь права своей первоначальной касты в седьмом поколении, если долг изменился, или в пятом поколении, если долг тот же. Домохозяин должен ежедневно совершать обряды Смрити на огне, впервые зажженном по случаю бракосочетания.

...

Узкие идеи о дхарме, данные в постведических смрити, были даны в приведенном выше ответе св. В этом вопросе нет необходимости следовать смрити. (На самом деле все необоснованные тексты, будь то шрути, смрити, пурана, дхармасастры или итихасы, должны быть либо правильно истолкованы, либо отброшены). В индуистских писаниях дается лучшее определение дхармы (понимаемой как праведность).

Бхишма сказал: «…трудно сказать, что такое праведность. Указать его непросто. Никто, рассуждая о праведности, не может указать ее точно. Праведность была провозглашена (Брахманом) для продвижения и роста всех существ. Следовательно, это праведность, которая ведет к продвижению и возрастанию в праведности . Праведность была провозглашена для удержания существ от причинения вреда друг другу. Следовательно, именно праведность предотвращает причинение вреда творениям. Праведность (Дхарма) названа так потому, что поддерживает все существа. На самом деле все создания поддерживаются праведностью. Следовательно, это праведность, способная поддерживать все творения.Некоторые говорят, что праведность состоит в том, что подтверждается шрути. Другие с этим не согласны. Я бы не осуждал тех, кто так говорит. Опять же, не все изложено в Шрути».

Махабхарата, Санти Парва, Раздел CIX

Это более широкое определение Дхармы не ограничивается только индусами, но и всем человечеством, призывая всех вести себя таким образом, который ведет к продвижению и росту всех, предотвращает причинение вреда всем, поддерживает всех.