Итак, я живу в КША, и я опоздал в мечеть, и я присоединился к джамату во втором суджуде второго раката, поэтому после того, как я закончил два ракаата, тот, кто рядом со мной, начал свой 3-й ракят, я растерялся и от страха ( что мой намаз становится недействительным) начался мой 3-й ракят, а затем 4-й (как сказано, если вы пропустите два раката джума, вы должны совершить 4 ракаата). Так что не могли бы вы помочь мне, я немного запутался ?????
В основном три суннитских мазхаба, которые близки к ахль аль-хадису, будут ссылаться на такие хадисы, как этот , для молитвы в 4 раката, поскольку человек пропустил джума и, следовательно, должен совершить зухр, это явно точка зрения маликитов и шафиитов. Ханбали немного отличаются.
Еще несколько доказательств этой точки зрения:
Яхья рассказал мне от Малика, что Ибн Шихаб говорил: «Тот, кто поймал ракя джума-намаза, должен совершить с ним еще один ракаат». Ибн Шихаб сказал: «Это сунна».
Малик сказал: «Я видел, как это делают знающие люди в нашем городе. Это потому, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поймал раката молитвы, тот поймал молитву». "
(Имам Малик, кажется, ссылается на хадис, который можно найти в сунане ибн Маджи )
Малик сказал о том, кто был в толпе в день джума и совершил руку, но не смог совершить суджуд, пока имам не встал или не закончил свою молитву: «Если он может совершить суджуд и уже Если он не может совершить суджуд, пока имам не закончит молитву, то я предпочитаю, чтобы он снова начал молитву и совершил четыре раката зухр. аль-Муватта' )
Ат-Тирмизи также привел этот хадис и сказал, что большинство ученых придерживаются этого мнения, и среди них есть имам Ахмад:
См. также этот хадис из асата ат-Табарни на арабском языке:
«إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة ، поражен أدرك الجمعة ، وإذا أدرك ركعة فلي опроми
Что включает в себя добавление: «... и если он не поймал ракаат, он должен совершить четыре ракаата».
Ханафиты будут считать совершение только двух ракаатов:
В своем «Правоведении четырех суннитских школ» (том 1, стр. 530) аль-Джазири объясняет ханафитскую точку зрения следующим образом:
Согласно ханафитам, тот, кто присоединится к имаму вовремя, чтобы совершить с ним какую-либо часть пятничной молитвы, будет иметь право на начало, даже если он не присоединится к имаму, пока не произнесет свидетельство как часть простирания забвения; затем, после того, как имам закончил молиться, молящийся может завершить свою собственную молитву как действительную пятничную молитву.
Теперь, когда я сказал, что ханбалиты немного отличаются от других школ, их мнение было представлено аль-Джазири следующим образом (с некоторыми моими комментариями):
Что касается ханбалитов, то они считают, что если молящийся присоединится к имаму вовремя для совершения одного полного ракаата пятничной совместной молитвы, он может совершить ее самостоятельно как пятничную общую молитву; в противном случае он должен совершить ее как регулярная полуденная молитва.
До сих пор это также мнение маликитов и шафиитов, а часть для тех, кто присоединился к молитве до последнего руку’у, охватывает также мнение ханафитов.
Теперь мы подошли к деталям, которые отличают точку зрения ханбали от двух других:
В этом случае, однако, он должен был совершить совместную молитву во время полуденной молитвы, и у него должно быть сознательное намерение совершить полуденную молитву. В противном случае он должен завершить ее как простую добровольную молитву, а затем также совершить полуденную молитву. (Это взято из того же источника, что и указанный выше, тот же том и страница)
Также см. эту исламскую фетву на арабском языке № 209652 и эту на английском языке № 22344.
Согласно этой статье школа захири занимает такое же положение, как и ханафиты!
Так как вы не успели на второй ракаат, значит, вы пропустили Джума-намаз, то вам следует совершить четыре ракаата зухра, то есть вы совершаете четыре ракаата после имама, а не только два.
Если вы опаздываете на пятничный намаз, вам следует совершить джухр-намаз, но это не потому, что вы хотите опоздать.
Medi1Saif