Что спорного в Чемдат ха-Ямим?

В работе рассматриваются законы и обычаи, особенно касающиеся праздников. Он тесно связан с саббатианством и был приписан Р. Яаковом Эмденом (например, в его Торат ха-Кнаот , Альтона, 1752 г., как отмечено здесь ) Натану из Газы , пророку Шабтая Цви . Оценке Р. Эмдена последовали и многие другие раввины . Хотя не все его противники считали, что он обязательно был написан Натаном из Газы, многие раввины, как сефарды, так и ашкенази, считали его саббатианским.

Однако некоторые раввины одобрили эту работу. Р. Менахем Хейлприн , например, написал весь этот труд «Квод а-Хамим» , чтобы защитить книгу.

Обратите также внимание на эту статью , в которой отмечается, что автор Йесод В'Шореш ха-Авода в своей «Последней воле и завещании» хвалит изучение Хемдат Ямим . По крайней мере, в одном издании его завещания ссылка на Хемдат Ямим была удалена.

Точно так же, как уже отмечалось, Хайей Адам (клал 144) цитирует Хемдат Ямим как источник для Тфиллат Закка, а другие, особенно сефардские писатели , регулярно цитируют это произведение.

Например, как отмечалось здесь , рабби Хаим Палаке в «Коль ха-Хаим» («Маарекхет хе», № 18, с. 17 и далее) защищает Хемдат Ямим , утверждая, что мы не должны дисквалифицировать его, что бы ни говорил автор. верили в Шабтай Цви.

Как отмечается здесь , историки аналогичным образом обсуждали характер этой работы. Боаз Гус , вслед за Ешайей Тишби и Гершомом Шолемом , считал эту работу саббатианской, в то время как Авраам Яари придерживался мнения, что она не была саббатианской. Как отмечалось здесь , Дэвид Кон также считал эту работу Натаном из Газы.

Подробное обсуждение всей дискуссии Р. Йехиэлем Гольдхабером см . здесь .

Ха-Гоан Ха-Рав Иегуда Фатайя зт'л низводит Чемдаса Ямима в его сефере, Минхас Иегуда. Ха-Рав Фатайя является знатоком «несомоса» и общался со многими. Именно от него дибукким, «экзорцизм», гилгулим и пути загробной жизни известная тема для многих.

Он говорит, что учил и обучал своих детей этому сеферу, Чемдас Ямим, пока однажды ночью этот раша, Натан Эльгази ымш'вз, не пришел к нему во сне и не сказал, что он доволен тем, что Гаон изучает его сефер. История продолжается, когда он объясняет Гаону, что он написал «gaoniship» sefer, чтобы утвердить себя как талмид хохом для принятия в мир Торы, и тонко вставил derech (или вне derech) пути Шабци Цви ymsh'vz. В этот момент Гаон осудил сефер как субботний и очень критически относился к его использованию в любых целях.