Что такое Аншей Кнессет Ха-Гедола?

Чтобы помочь любому, кто исследует этот вопрос, я должен упомянуть, что «люди Великого собрания» упоминаются в большинстве академических работ как «Великая синагога», «Великий синод», а в одной ежегодной статье Еврейского союза колледжа Генри Энгландер настаивает на том, что это должно быть переводится как «Великое сообщество». Есть еще книга по теме Хьюго (Хаим Дова) Мантеля, но почти все, что я написал ниже, взято из статьи Д. Спербера в Еврейской виртуальной библиотеке , с парой дополнений и уточнений.

Кто

Мегила 17b говорит (имея в виду людей, которые основали Шемоне Эсре, а не называя их Аншей Кенессет Хагедола), что было ровно 120 членов, «среди них несколько пророков». Интересно, что Кузари (3:65) говорит, что было много членов, «слишком много, чтобы сосчитать», поэтому он мог подумать, что их было больше. Нет источников, содержащих полный список, но у нас есть записи о нескольких известных членах. Прежде всего, из всех 120 членов (это число происходит от ), 120 членов (это число происходит от Мегилы 17б), Авось Дереби Насан (1:2) говорит, что Аншей Кенессес Хагедола (далее АХ) получил Тору от Чагая Захарии. и Малахия, подразумевая, что эти три пророка не были частью AKH (в отличие от того, что утверждают некоторые комментарии к Авосу). Ваикра Раба 2:11 называет их « Эзра и его товарищи», подразумевая, что Эзра был их лидером. В Таргуме к Шир Хаширим 7:3 упоминаются Мордехай, Ездра, Нехемия, Зоровавель, Иегушуа (Коэн Гадол) и Билшан (упоминается Ездра 2:2) как члены этой группы, и, конечно же, Мишна в Авос 1:2 утверждает что Шимон Ха-Цадик был одним из последних членов. Историки предпочитают отождествлять его с Симеоном II, см. ниже. Рав Реувен Марголиос (англ.начиная здесь ) на самом деле считает, что Шимон Хацадик был среди 70 членов «остатков АКХ», которые были отделены от самого АКХ.

Где и когда

Предполагая, что ими руководил Ездра, АКХ могла быть сформирована в Персии, но основным местом их деятельности был Израиль, вероятно, Иерусалим, центр еврейской жизни во времена Ездры. Когда дело доходит до сопоставления еврейских источников с внешними источниками, мы столкнемся с некоторыми трудностями: мы знаем (от упомянутых людей), что Аншей Кенесс Хагедола жил в период Персидской империи и ее завершения строительством Второго Храма, который Седер Олам Рабба (30 лет) говорит, что он длился всего 34 года, тогда как светские историки считают, что этот период значительно больше (см. эту статью в Википедии: « Пропавшие годы », которая является частью путаницы). Кроме того, для Седера Олам Рабба, Мидраша Сохер Тов (на Тегилим 36) и Ялкут Шимони (Бераишис Гл. 9,поколения, что также означает, что они не просуществовали более полувека или около того. Однако если Шимон Хацадик был среди его членов, а это Симеон II, живший примерно в 200 г. до н.э., период существования AKH мог достигать 200 лет. Рав Давид Цви Хоффман в המשנה הראשונה ( ссылка здесь , н. 29) также отмечает, что, возможно, прошло гораздо больше времени, чем подразумевается в первой главе «Масехес Авось», хотя он, возможно, не имеет в виду, что AKH охватывал больше времени.

какая

К сожалению, нет никаких «внешних» источников, упоминающих о таком учреждении, хотя чего-то подобного и не ожидается, потому что персы и т. д. относительно короткого периода времени, в течение которого они жили, не слишком занимались внутренними еврейскими религиозными делами. Однако из хазалей мы находим, что они установили «ברכות ותפלות קדושות והבדלות» (Брахос 33а), написали (окончательные версии?) нескольких книг Танаха (Бава Басра 15), согласно одному мнению в Иерушалми (Шекалим 5: 1) , установил Мидрашей Галаху и Агаду, приложил руку к установлению Пурима (Мегила 2а) и, как говорят, убил йецер хара за идолопоклонство (что бы это ни значило, Йома 69б). Они также были теми, кто определил, что «четыре человека исключены из Олам Хаба» в Перек Хейлек Синедриона (Бамидбар Рабба 14: 1).Википедия , цитирует Дэвиса, ставит его во времена Хашмонаима) они согласны с тем, что АХ принимал некоторое участие в оформлении Сифрей Танах. Хотя не упоминается, что они имели какую-либо политическую власть или функции, тот факт, что они смогли установить литургию, получившую столь широкое признание, безусловно, свидетельствует о силе их влияния.

Аншей Кнессет Ха-Гедола были 120 мудрецами, поставленными Эзрой в конце вавилонского изгнания. Согласно шиурим, который я посетил, когда он был создан, больше участников не добавлялось, так как первоначальные участники умерли, пока не остался только Шимон Хацадик. Это из ряда источников (включая Википедию le'havdil), а также из ряда сайтов по еврейской истории и учебников.

Раввин Берл Вайн обсуждает их в « Эхо славы », стр. 13-15. Раввин Реувен Марголис в книге «Йесод ха-Мишна в'Арихаса» (Mosad Harav Kook, 1956) предполагает, что замены никогда не было, и Шимон был единственным выжившим из 120 человек. Другие интерпретируют «из остатков» в «Пиркей Авось» как означающее, что он был единственным кто взял месору после распада группы.

Пиркей Авось 1:2 показывает, что в цепи предания Шимон Хацадик был «из остатков» этой группы и был следующим звеном в цепи.

Обратите внимание, что существуют споры относительно точной даты разрушения первого храма и восстановления второго храма. Это совершенно другое дело, чем фактическое существование Anshei Knesses Hagedolah, поскольку есть те, кто говорит, что первый храм был разрушен в 586 г. до н.э., а другие - в 420 г. до н.э. Этот вопрос обсуждался раввином Шимоном Швабом и другими. Одной из причин такой разницы является тот факт, что второй храм традиционно существовал 420 лет при 70 годах изгнания. Обратный отсчет от 70 г. н.э. дает 420 г. до н.э. Обсуждение зависит от того, как устанавливался календарь в интервале строительства и когда отсчитываются 420 лет.

См. @Matt в его ответе, а также другие цитаты для более подробной информации, особенно в разделе «Где и когда».

Очевидно, те, кто говорят, что она существовала с 520 г. до н.э. по 200 г. до н.э., не верят, что это была организация одного поколения, и Шимон Хацаддик позже не согласился бы с раввином Марголисом.

Ниже приводится краткое описание этой группы.

Ускоренный курс истории № 26: Великое собрание

Люди Великого Собрания — на иврите Аншей Кнессет ха-Гедола — представляли собой необычную группу еврейских деятелей, принявших на себя бразды правления евреями между 410 г. до н. э. и 310 г. до н. э. Этот временной период следует за разрушением Первого Храма и включает в себя первые десятилетия существования Второго Храма, вплоть до вторжения греков во главе с Александром Македонским. Понимая, что еврейский народ духовно слабеет, собралась группа мудрых руководителей, расширившая Синедрион, еврейский Верховный суд, с 70 до 120 членов, с особой целью укрепления иудаизма. Первоначально собранные вместе Ездрой, они определяли иудаизм в это неспокойное время, когда пророчества и царствование почти исчезли из еврейского народа.

(Сегодняшний израильский парламент, который называется «Кнессет», также состоит из 120 членов, имитируя Великое собрание, хотя сегодняшний Кнессет выполняет совершенно иную функцию, чем Великое собрание 2500 лет назад.)

Среди них мы насчитываем последнего из пророков Аггея, Захарию и Малахию, а также мудрецов Мордехая (из истории Пурима), Иегошуа (первосвященника), Нехемию (главного архитектора восстановления Иерусалима), Шимона ха-Цаддика. (тоже первосвященник).

Аншей Кнессет Ха-Гедола

« Аншей Кнессет ха-Гедола » — Люди Великого Собрания ; основанное Эзрой примерно в 520 г. до н.э., это учреждение мудрецов Торы руководило еврейским народом в начале эры Второго Храма (ок. 520 г. до н.э. - 70 г. н.э.). В него входили Мордехай и последний из пророков Чаггей, Захария и Малахия.

Среди достижений «Аншей Кнессет ха-Гедола» были окончательная доработка содержания «Танаха», еврейской Библии из 24 книг, установление молитвы «Шмоне Эсрэй» (читается не менее трех раз в день и, в конечном счете, служит заменой храмовые жертвоприношения), а также принятие многих законов для защиты и укрепления соблюдения заповедей Торы.

Согласно Пиркей Авот (1:1), они являются пятым звеном в цепи еврейской традиции: 1) Моше получает ее с Синая и учит ей 2) Иегошуато 3) Старейшины 4) Пророки 5) Аншеи Кнессет ха-Гедола в конце библейского периода (около 520 г. до н.э.). Пиркей Авот (1:2) также определяет «Шимона ха-Цаддика», Шимона Праведника, как «среди последних людей Великого Собрания» в начале талмудического периода (ок. 200 г. до н. э.).

По правде говоря, «Аншей Кнессет ха-Гедола» был переходным институтом, который примерно за 320 лет своего существования вел еврейский народ от библейского периода к талмудическому периоду, от периода «Нисим ниглим», открывал, открывал чудеса, наблюдался всем народом, как и чудеса, связанные с Исходом из Египта и расколом Тростникового моря, и Чудо, совершенное Элиягу а-Нави в его состязании с пророками Ваала, до периода «Нисим Нистарим, к более скромным и скрытым, затаенным чудесам; как и ханукальное чудо с маслом и «скрытое» чудо Пурима. От периода «Невуа», пророчества, до периода «Тефилы», молитвы. В хасидских терминах это был переход от Периода «Исаруса Милела», Возбуждения Свыше, к Периоду «Исаруса Мильтатох,

Хазали считали, что «Бейт ха-Микдаш ха-Шени», Второй Святой Храм, не продержится долго, потому что Божественное Присутствие не было столь концентрированным, как в Первом Храме, и необходимо было подготовить Люди в долгом, неизведанном путешествии по диаспоре, только с направляющей, но невидимой «Рукой Б-га» и Его «Глазами», наблюдающими из-за завесы.

Таким образом, это учреждение было названо «Великим», потому что оно «восстановило Корону Торы» (Йома 69б и Брахот 33а), служило духовным центром еврейской жизни примерно 320 лет и обеспечивало выживание еврейского народа через грядут суровые условия диаспоры вплоть до прихода Машиаха бен Давида, вскоре и в наши дни.