Что такое изучение Торы лишма?

Как почти любой хороший вопрос в иудаизме, есть множество мнений. Я представлю здесь несколько. Однако в данном случае я считаю, что ответы не обязательно являются взаимоисключающими: в конце концов, каждый в какой-то степени согласится с тем, что все перечисленные мотивы являются благородными. Как сказано в «Бен Иш Хай» в начале главы Насо (2-й год), сердце того, кто изучает «лишмах», устремлено к Небесам.

• Изучать Тору только потому, что это была заповедь , может быть самым простым пониманием «Тора лишма». На это указывают Гемара Сота 22b и комментарии Раши и Тосфоса. См. Махарша к Недарим 62, где он заявляет, что высшая форма обучения - это то, что делается «для выполнения мицвы из любви к тому, кто отдал приказ». См. ниже (третий абзац)

• Учиться, чтобы знать, как соблюдать мицвыМне кажется, что в моих (по общему признанию ограниченных) исследованиях это мнение пользуется наибольшей поддержкой. Подтверждение этой идеи можно найти в Гемара Берахос 17а, в которой говорится, что цель мудрости - תשובה ומעשים טובים, покаяние и добрые дела, и Махарша предполагает, что это относится к мудрости Торы как к ее изучению לשמה. Не вдаваясь в подробности, на это также указывают Йерушалми (Берахос 1:2, особенно по сравнению с Калла Рабаси 5:1) и Сифра в первом стихе Бехукосая. Такое определение принимается Тосфосом в Песах 50б и, вероятно, там же и Рош. Это также то, как Тосфос Йом Тов объясняет Мишну в Авось 4: 5, а также положение Кесеф Мишны (к Хил. Талмуд Тора 3: 10) и , по-видимому, мнениеВиленского Гаона (тиккуней зоар вильна изд. стр. 4). Другой источник - Радак к Йирмияху 2:8.

• Изучение Торы ради лучшего познания или любви к Богу, безусловно, хорошо. По-видимому, это определение Мейри к Песаху 50б, которое указывает, что единственная «лишма» - это ради любви к Богу. Точно так же Баал Ха-Танья пишет в Ликутей Амарим, гл. 5 что изучение «лишма» означает прикрепление души к Всевышнему.

  Рамбам имеет подобное понимание, поскольку он считает, что истинное изучение «лишма», как и все мицвы (см. введение к Перек Хейлек), делается без каких-либо скрытых мотивов, а делается как выражение любви к Богу (Хилхос Тшува). 10:1, Комментарий к Маккос 3:16)

• В Нефеш ха-Хаим (4:3) говорится, что учеба из любви к учебе, для расширения своих знаний и открытия интеллектуальной глубины Торы является высшей целью изучения «лишмах». Он основывает это на рош (к Недарим 62а), и это также ясно указано в Ор а-Хаим к Бамидбар 24:6. Это может не противоречить мнению Рамбама, который, помимо заявления о том, что учиться следует из любви к Богу, также должен делать / изучать «то, что верно, просто потому, что это правда». Кроме того, сын Рамбама пишет в тшуве (№ 82), что те, кто изучает Тору лишма, - это те, кто делает это, «чтобы найти истину».

Альтер Ребе в «Хилхос Талмуд Тора» ( 4:3 ) определяет лишма как изучение ЛеШем Шамаим — ради небес. Другими словами, делать то, что хочет Б-г, а не получать награду ни в этом мире, ни в том, или из-за страха перед наказанием в этом мире или в следующем. Конечно, не для того, чтобы быть «Гадоль» или любым другим подобным намерением использовать Тору или выигрывать споры и т. Д. Он продолжает там, уточняя, что лишма включает в себя обучение, чтобы правильно соблюдать и выполнять заповеди.

Это определение наиболее значимо в своем отрицательном смысле – оно определяет, что все эти другие причины, которые не были бы лишма, оставляют изучение Торы только потому, что это такая же мицва, как и лишма. Это галахическое определение лишма (согласно Альтер Ребе).

В Тане, глава 5 , описывается каббалистическое определение лишма как понимания Торы в соответствии со своими способностями, чтобы через это понимание соединить свою душу с Б-гом. Таким образом, изучение Торы лишма — это обучение для того, чтобы быть более Б-жественным человеком.

В Ликкутей Торе (Шлах, стр. 47:3) Альтер Ребе говорит о еще более высоком уровне Торы Лишма, который означает «ради самой Торы» открывать Б-га в Торе наверху.

Любавичский Ребе (как резюмировано в sefer ביאורים לפרקי אבות) объясняет, что Пиркей Авос касается вопросов благочестия, выше буквы закона, но в этой Брайсе речь идет о « Всех , кто изучает Тору лишма», поэтому эта Брайса о быть Осеком - усердно работать - в Торе ради самой Торы, а не ради того, что он получает от этого с точки зрения знания Галахи или с точки зрения его связи с Всевышним, но не обязательно такой высокой оценки, как то, о чем говорится в Ликкутей Торе. .

Единственная награда, которую он получает, — это связь с Б-гом через Тору. Но это заставляет человека задаться вопросом, что будет с его служением Б-гу, если он будет поглощен учебой. Ответ - вещи, перечисленные в Брайсе - он становится достойным и обретает способность легче зарабатывать вещи, перечисленные в Мишне. Некоторые все же требуют дополнительных усилий, направленных на них (например, вещи, где написано מכשרתו להיות), но меньших усилий, а другие приходят автоматически (те вещи, которые связаны с мирскими делами), а третьи являются неотъемлемой частью усилий в обучении, таких как как раскрытие тайн Торы.

Другими словами, смысл Брайсы в том, что, изучая Тору лишма, Всевышний облегчает другие дела или просто автоматически решает их, позволяя человеку сосредоточиться на обучении.

Тора Лешма — это изучение Торы ради изучения Торы, для познания Истины. А не, напротив, изучать Тору для того, чтобы возвыситься над творением, или уподобиться могучей реке, или для того, чтобы открыть все тайны. ;)

Ирония теряется для многих.

Лишма означает ради себя. Например, мотивация для выполнения определенного действия заключается в том, что вы это делаете, а не в определенных преимуществах (например, в благосклонности Б-га), которые могут быть получены в результате выполнения задачи.

За опыт изучения самой Торы, без какой-либо внешней мотивации.

Это было подробно описано Бааль Суламом и записано Рабашем в Шамати, статья 5, называемая «Лишма».

Оригинал: https://kabalahmedia.info/he/sources/1onNjaw2

Английский перевод: http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/31769