Дозволено ли женщине изучать Пиркей Авот и Шулхан Арух?

Рав Моше Файнштейн zt'l в Игрос Моше, YD III, симан 87 (верхний левый столбец) классно сказал, что девочки могут изучать пиркей авос:

משום שהוא עניני מוסר והנהגות טובות יש ללמדם בהסבר לעוררן לאהתות תוורה לאהתוות תוורה לאהתוות תוורה משלמדם בהסבר לעורררן

Потому что это вдохновляет на мусар (этическое самосовершенствование) и хороший образ действий. Его нужно преподавать в объяснении, которое вдохновляет их любить Тору и приобретать хорошие миддосы (атрибуты характера).

Что касается изучения Шулхан Арух, ясно, что женщины должны изучать те галахо, которые имеют отношение к ним. Это систематизировано Рема в YD 246:6 :

ומ"מ חייבת האשה ללמוד דינים השייכים לאשה

И тем не менее, женщина обязана изучать законы, относящиеся к женщине.

Женщины определенно могут опираться на Пиркей Авот и Шулхан Арух (почему бы и нет?). Наоборот, женщины обязаны знать свои галахические обязанности, и для этого нет другого пути, кроме изучения Торы.

Существуют разные мнения относительно женщин, изучающих Тору, однако я считаю, что все разрешают женщинам изучать Пирки Авось. Что касается Шулхан Арух, все законы, применимые к женщинам, я думаю, все согласятся, также разрешены.

Несколько месяцев назад я написал несколько источников, которые я размещу ниже, однако я не помню, была ли это полная копия и вставка откуда-то еще или комбинация из нескольких мест, поэтому заранее прошу прощения, если это рип от кого-то другого.

Гемара (Киддушин 29б) учит, что женщины не обязаны изучать Тору. В Мишне (Сота, 20а) записан знаменитый спор между Бен Аззаем и рабби Элиэзером, целесообразно ли учить женщин Торе. Бен Аззай считает, что нужно учить его дочь Торе, и рабби Элиэзер категорически против этого. Мишна завершается заявлением рабби Иегошуа, которое поддерживает точку зрения рабби Элиэзера. Рамбам (Хилхот Талмуд Тора 1:13) и Шулхан Арух (Йоре Деа 246:6) правят в соответствии с мнением рабби Элиэзера и рабби Иегошуа.

Несмотря на то, что Хафец Хаим поддерживал движение Байт Яаков, он не одобрял конкретно преподавание Гемары женщинам. Он объясняет свою позицию в своем комментарии к Соте 20а (в своем Сефер, Ликутей Галахот): Мне кажется, что это [вопрос о воздержании от обучения Торе женщин] относится только к тем историческим временам, когда каждый жил на месте своего предки и Месора были очень сильны для всех, и это составляло достаточную мотивацию для всех, чтобы действовать так же, как их предки... В такой ситуации мы можем сказать, что женщины не должны изучать Тору, и женщины будут изучать пути Торы, подражая своим праведным родителям. Однако сегодня, когда Месора сильно ослабла, и людям свойственно жить далеко от родителей, а женщины учатся читать и писать на светском языке, это великая мицва учить женщин Танаху и мусар Хазал от Пиркей Авот и Менорат Хамаор, чтобы истина нашей Месоры стала для них очевидной. Альтернативой, не дай Бог, для женщин будет полное отклонение от пути Всевышнего и Торы.

Сатмарский Ребе (Вайоэль Моше, стр. 451–452) отмечает, что Хафец Хаим ограничил свое разрешение изучением Танаха и Мусара. Точно так же рав Моше Файнштейн (Игрот Моше ЙД 3:87) постановил, что женщины не могут изучать Мишнайос, за единственным исключением Пиркей Авот.

Те, кто верит, что женщины должны изучать Гемару

Рав Йосеф Дов Соловейчик обучал женщин Гемаре на первом шиуре, прочитанном в Штерн-колледже Бейт-Мидраш, и учредил изучение Гемары девочками в школе Маймонида в Бостоне. Рав Мейер Тверски (Tradition Summer 1996, стр. 98–99) объясняет галахическую основу практики своего деда:

Галаха, запрещающая изучение Торы женщинами, не является неизбирательной или всеобъемлющей. Существует полное единодушие в том, что женщины обязаны изучать галахот, относящиеся к возложенным на них заповедям (Рама YD 246:6). Ясно, что мужчинам разрешено проводить обучение в этих областях. Отцовская обязанность Чинуха в равной степени относится и к сыновьям, и к дочерям (см., например, Йома 82а). Запрет на преподавание Устного Закона женщинам относится к факультативному обучению. Если когда-либо обстоятельства диктуют необходимость изучения Устного Закона для обеспечения прочного основания веры, такое изучение становится обязательным и, очевидно, выходит за рамки какого-либо запрета. Несомненно, рецепт рава был более далеко идущим, чем рецепт Хафеца Хаима и других. Но разница в величине не должна затмевать их принципиального совпадения: интуитивно понятно, что указания Талмуда в Масехет Сота никогда не предназначались для нашей эпохи. Это не пример модернизма, а интуиция Торы.

«Тешувот Циц Элиэзер» (9:3) рава Элиэзера Вальденберга, основанная на «Хафец Хаим», похоже, совпадает с работой рава Тверски.

В сентябре 1986 года несколько студентов спросили рава Аарона Соловейчика (после завершения шиура, прочитанного в Университете ешивы) его мнение о преподавании Гемары женщинам. Он ответил, процитировав Тору Темима (Деварим 11:19), которая цитирует Тешувот Мааян Ганим. Этот авторитет пишет, что хазаль запрещала только принуждать женщин к изучению Торы. Однако если они решат изучать Тору, то заслуживают полной поддержки общества.

Рав Хаим Давид Галеви (Тешувот Асей Леха Рав 2:52) придерживается аналогичного подхода. Он пишет, что старшеклассницам, желающим изучать Тору, разрешено это делать. Он цитирует Чида как поддерживающую эту точку зрения (см. также Приша к YD 246). Рав Иегуда Хенкин (Тешувот Бней Баним 3:12) указывает, что этот подход объясняет феномен женщин в разных поколениях, которые были знатоками Торы. Примеры выдающихся женщин-знатоков Торы включают Брурию (см. Песахим 62b и Эрувин 53b), мать Приши (которую Приша иногда цитирует и отмечает, что она была опытной во многих областях Галахи), бабушку Махаршала, жену из Нецив, жена рава Иссера Залмана Мельцера (о котором говорят, что она помогала редактировать Эвен Хезель — комментарий рава Иссера Залмана к Рамбаму) и Нехама Лейбовиц.

Рав Аарон Лихтенштейн часто указывает, что Талмуд-Тора продвигает Ахават Ашем (см. Сефер а-Мицвот Рамбама, заповедь номер три). Таким образом, он утверждает, что женщины, изучающие Тору, имеют возможность выполнить мицву Ахават Ашем. Рав Лихтенштейн и рав Хенкин утверждают, что женщины, изучающие светские науки на самом высоком уровне, должны также изучать Тору на самом высоком уровне, включая изучение Гемары.

Исторически так сложилось, что многие женщины изучали Тору. В настоящее время у нас есть женщины, преподающие Тору, и рабби Ави Вайс дал некоторым женщинам титул «раббанит». Женщинам разрешено быть машгихот (кошерными надзирателями), поэтому я предполагаю, что они изучают некоторые части Йоре Деа, чтобы знать, что делать.

Я привожу их как примеры того, что кажется допустимым. Тем не менее, существует так много разных мнений по этому поводу, что все они заслуживают доверия. Вы можете прочитать эту статью , в которой подробно рассматриваются различные мнения по этому вопросу. Я решил ничего не выдергивать из него, так как считаю, что все приведенные мнения справедливы, и я не могу решить, какие из них мне больше нравятся.