Нарушает ли галаха практика одиноких мужчин старше 20 лет вне ешивы? За то, что не вышла замуж в 18 лет, как это предписано в «Авосе»? Каков возрастной предел, когда вы можете оттолкнуть это, прежде чем оно станет нарушением?
В Шулхан Арух (ЭХ 1:3) (вольный перевод) говорится, что человек не должен прекращать изучение Торы, чтобы найти жену, если он беспокоится, что ему придется работать за хлеб и парнасу. (Источник из Фреда): Шульчан Арух (EH 1: 3): ומיהו אם עוסק בתורה וטרח בה ומתירא לישא אשה כדי טרח יטרח במזונו ו תtתורкордо
Талмуд Киддушин (29b-30a) обсуждает, когда человеку следует жениться:
ת"ר: ללמוד תורה ולישא אשмобил - ילמוד תורה ואח"כ onשא אשה, ואם א"א לו בלא אשה - ישא אשה ואח"כ onלמ"א לורה. אמר י onwortptyчай אמר שמואל, σלכробный: נושא אשה ואח"כ ילמוד תורה. : כשיבא לידך הביאהו לידי. כי אתא, חזייה דלא פריס סודרא, א"ל: מאי טעמא לא פריסת סודרא? א"ל: דלא נניב. אהדרינהו לאפיה מיניה, א"ל: חזי, דלא חזית להו לאפי עד דנסבת. תנא דבי ר 'ישמעאל: עד כ' שנה, יושב הקדוש ברוך ה מצפ 'שנה, יושב הקדוש ברוך הוא ומצפה לאדם מתי ישא אשה, כיון שהגיע כ' ולא נשא, אומר: תיפח עצמינס ינס ינס ינס ינס ינס ינס ינס. אatdאינס. אatdאינס ינס. אatdאינס ינס. אatdאינס. ™ יפח. ™ ישא. אמינא לשטן גירא בעיניך.
Наши раввины учили: если человек должен изучать Тору и жениться, он должен сначала изучить, а затем жениться. Но если он не может [жить] без жены, он должен сначала жениться, а потом учиться. Раб Иуда сказал от имени Самуила: Галаха такова: [Мужчина] сначала женится, а потом учится. Р. Йоханан сказал: [С] мельничным жерновом на шее можно изучать Тору! И все же они не отличаются: один относится к нам [вавилонянам]; другой им [палестинцам].
Р. Хисда хвалил р. Хамнуна перед р. Хуной как великого человека. Он сказал ему: «Когда он посетит тебя, приведи его ко мне». Когда он пришел, то увидел, что на нем нет головного убора. — Почему у тебя нет головного убора? спросил он. «Потому что я не женат», — был ответ. После этого он [Р. Хуна] отвернулся от него. «Следи за тем, чтобы ты не появлялась передо мной [снова] прежде, чем ты поженишься», — сказал он. Таким образом, Р. Хуна был в соответствии со своими взглядами. Ибо он сказал: Тот, кто двадцати лет и не женат, проводит во грехе все дни свои. «Во грехе» — разве можно так думать? — Но говорят, проводит все свои дни в грешных мыслях. Раба сказал, и школа Р. Измаила учила тому же: До двадцати лет Святой, благословен Он, сидит и ждет. Когда он возьмет жену? Как только человек достигает двадцати лет и не женится, Он восклицает: «Будь прокляты его кости!»
Р. Хисда сказал: Причина, по которой я выше своих коллег, заключается в том, что я женился в шестнадцать. И если бы я женился в четырнадцать, я бы сказал сатане: Стрела в твоем глазу. Раба сказал р. Натану б. Амми: Пока твоя рука еще на шее твоего сына, [выходи за него замуж], а именно между шестнадцатью и двадцатью двумя годами. Другие заявляют: от восемнадцати до двадцати четырех лет. Это оспаривается Таннаимом.
Наставляй юношу по тому пути, по которому он должен идти: р. Иуда и р. Неемия [в этом различаются]. Один утверждает [«Молодость» означает] от шестнадцати до двадцати двух лет; другой утверждает, Между восемнадцатью и двадцатью четырьмя. (Сончино Транс.)
Талмуд не уточняет, определяют ли эти возрасты мицву, или они являются просто раввинистическим руководством, которое может принимать во внимание многие факторы, финансовые, религиозные и т. д.1
Отсутствие нормального дерэшота, сопровождающего обычный галахический дискурс, и цитирование в конце отрывка стиха из Притчей в определенной степени подтверждают этот вывод.
Рамбам якобы 2рассматривает Талмуд как описание технических параметров мицвы. Он пишет в «Хилхот Ишут» (15:2):
האיש מצווה על פריה ורביה אבל לא האשה, ומאימתי האיש נתחייב במצוה זו מבן שבע עשרה, וכיון שעברו עשרים שנה ולא נשא אשה הרי זה עובר ומבטל מצות עשה, ואם היה עוסק בתורה וטרוד בה והיה מתירא מלישא אשה כדי שלא יטרח במזונות ויבטל מן התורה הרי זה מותר להתאחר, שהעוסק במצוה פטור מן המצוה וכל שכן בתלמוד תורה
Тем не менее, Ха-Нешер Ха-Гадол Рабейну Ицхак Абарбанель хвалит тех, кто, как и наш Патриарх Ицхак, откладывает брак в своем комментарии к Бытию (25):
כי הנה עם היות שארז"ל בן י"ח לחופה לא אמרו זה אלא להודיע כי בהיותו בן י"ח שנה כבר הוא בעל כח ראוי להוליד בנים אבל לא אמרו שאז יקח אדם אשה . כי הנה האשה כשיקחה אדם בבחרותו תטה את לבבו ותכניעהו י מדאי צא ולמד משמשון עם נשיו שהנה היו בעוכריו ומשלמה כי נשיו הטו את לבבו ולמה נבקש עוד והנה אבינו הראשון אמר האשה אשר נתת עמדי היא נתנה לי מן העץ ואוכל ולכן אמר ראש החכמי' בחכמתו (קהלת ז' כ"ו) ומוצא אני מר ממות את האשה אשר היא מצודים וחרמי' לבה אסורים ידיה טוב לפני האלדים ימלט ממנה וחוטא ילכד בה ולהיות לקיחת אשה סכנה עצומה צריך סיוע אלדי והתישבות השכל ותבונה רבה להמלט ממוקשיה וכבר אר"זל שלכן אמר הכתוב מי האיש אשר בנה בית ומי האיש אשר נטע כרם ומי Ки -איש אשר אש אש всем שראי שראוי לאד 'שראשונה יתעסק בקנין הבית ובנינו ואחר בנטיעת כרםtכרם ובאחרונה בלקיחת אשtoאשההנה מפני זה נתעכב יצחק מלקחת אשה עד ארבעים שנה כדי שיעבור תגבורת הבחרות ותכבה רתיחת דם הנערות ותאות המשגל ויהיה אז החומר היוצא להולדה יותר מוכן לקבל צורה שלימה וכבר אמרו חז"ל שעשו עשה כזה לקחת אשה בן ארבעים שנה להראות עצמו כשר
Подобная точка зрения вытекает из « Хамаспик Л'Овдей Ашем » Рабейну Авраама бен Ха-Рамбама . Он пишет, что соблюдение основной галахи превосходит благочестивые практики, такие как пост. Предполагается, что первые дополняют вторые; А не наоборот. Одним из его примеров благочестивой практики является избегание брака (глава первая: страница 17 перевода Винсельберга).
Раввин Винсельберг объясняет, что раббену Авраам не означает никогда не жениться, а скорее откладывает брак на много лет; практика, одобренная его сыном Рабейну Овадья (цитируется там).
См. также главу 10 (стр. 369 перевода Винсельберга), где он восхваляет значительное откладывание брака.
Ясно, что он считает, что в 24 года можно не жениться, а жениться можно и позже.
Точно так же Рашбу спрашивали о человеке, который поклялся не жениться до определенного возраста. Является ли это клятвой нарушить мицву? Он отвечает (Респонса 4:91), что нет, так как он может просто жениться позже. (Посмотрите там, где он противопоставляет мицву брака мицве, ограниченной по времени, такой как обрезание):
תשובה: שבוע' היא חלה, שאין זה, נשבע לבטל את המצוה. דאפשר לקיים זה וזה. ולא זו בלבד, שאין זמנה בהול, אלא אפילו במצוה שזמנה בהול, כמילה וכו...
Похоже, они либо считали, что Гемара в Кишдушине не отражает нормативную точку зрения, либо, что более вероятно, понимали Гемару не как учение о нерушимых галахических параметрах мицвы, а как общее руководство. Как и любое руководство, оно зависит от конкретных обстоятельств человека.
Однако могут быть и те, кто не согласен, включая Рамбама (хотя, как отмечено в сноске, его позиция далеко не ясна).
1Точно так же Шазаль дает рекомендации, например, об оптимальном количестве детей в классе; этот шиур , который советует, как лучше себя вести, явно не имеет ничего общего с шуром кезаита.
2Однако возникает вопрос, как фактическая мицва, возложенная на человека, может быть заменена изучением Торы, которое само по себе повсеместно заменяется всеми мицвот, как указано в Хилхот Талмуд Тора (3: 4). Вопрос, который беспокоил комментаторов. Если он считает, как и его сын, что возрасты, упомянутые в Талмуде, являются предположениями, а не дискретными обязательствами, тогда этот вопрос решен. Обратите также внимание на Рамбама в его предисловии к Мишне, где он пишет, что суд не принуждает человека жениться. Скорее брак основан на личном выборе. לפי שהנשואין תלוים ברצון האדם, ואין לבית דין לכוף את האדם להתחתן
Детеныш тюленя
пользователь5224
Двойной АА
мевакеш
That a person should not stop learning torah to find a wife if he is worried that he will have to work for bread and parnasaНа самом деле, вместо того, чтобы поощрять отсрочку брака в этом случае, SHA просто говорит, что это допустимо.