Что такое «поколения» в Бытие 2:4?

(1) [OP] Подразумевается ли это как краткое изложение того, что ему предшествует, или как введение к тому, что следует за ним?

Это очень хороший вопрос. На первый взгляд, это может показаться введением . Эта формула, обычно называемая просто формулой «толедот» (от древнееврейского ...אֵלֶּה תֹולְדֹות = ʾēlleh tolədôt... «это поколения...»), встречается в Книге Бытия несколько раз, и пару раз за его пределами:

Первобытная история (1: 1–11: 26)

2:4   These are the generations of the heavens and the earth
5:1   This is the book of the generations of Adam
6:9   These are the generations of Noah
10:1  These are the generations of the sons of Noah
11:10 These are the generations of Shem

Патриархальная история (11:27–50:26)

11:27 These are the generations of Terah
25:12 These are the generations of Ishmael
25:19 These are the generations of Isaac
36:1  These are the generations of Esau (that is, Edom)
36:9  These are the generations of Esau
37:2  These are the generations of Jacob

И дальше...

Num  3:1  These are the generations of Aaron and Moses  
Ruth 4:18 These are the generations of Perez

Очевидно, что в каждом случае формула вводит следующее. По крайней мере, это казалось очевидным до появления Документальной Гипотезы , разделившей источники Пятикнижия на отдельные нити. Те, кто принял этот подход, единогласно отнесли формулу Толедота (и обычно прилагаемый к ней материал) к «священническому» источнику (известному как P).

Для большинства пятикнижных случаев формулы Толедота (давайте назовем ее TF для остальной части этого ответа) это работало довольно хорошо. Но Бытие 1-2 представляет особую проблему. В стандартном исходном анализе рассказ о сотворении P - это рассказ о «семи днях» в Бытие 1, который перетекает в Бытие 2. В этот момент яхвист (известный как J, от немецкой формы слова) аккаунт берет верх. Таким образом, «стык» между этими двумя повествованиями ясно виден в самом Бытие 2:4 . В переводе:

• «Вот происхождение неба и земли при сотворении их…»
  • представляет собой формулу введения Р, но ей предшествует материал Р
• «...в тот день, когда Господь Бог сотворил землю и небо».
  • затем это должно послужить началом следующего за ним материала J

Таким образом, стандартное «научное» объяснение заключалось в том, что Бытие 2:4а завершает рассказ о сотворении Р, поскольку за ним явно следует материал J. Как правило, вы по-прежнему будете видеть комментарии, в которых начальная часть Бытия структурирована как 1:1-2:4а, за которой следуют 2:4б-25. Очевидно, что такие комментаторы воспринимают TF как необычное «заключение», а не как «введение». ¹

Пока вы живете в стране Документальных Гипотез, это работает. Но потребовалась работа Бреварда Чайлдса, чтобы сделать то, что должно показаться очевидным, что если TF везде является введением, то и здесь оно должно быть введением. ² Таким образом, смысл этого подхода состоит в том, чтобы углубить смысл переплетения материала P и J, поскольку формула P явно (!) преднамеренно используется в качестве «клея», чтобы скрепить «две учетные записи» вместе, таким образом производя то, что некоторым может показаться аномалией: есть вступление P к отрывку J.

(2) [OP] Я также не уверен, что תֹולְדֹ֧ות ( tolədôt ; ESV, «поколения») означает в этом контексте.

Семантика ключевого термина tolədôt = «поколения » может показаться туманной при использовании в TF. Его использование не ограничивается этой формулой; по крайней мере пару десятков раз он явно указывает на последующие поколения в генеалогии (например , Исход 6:16, 19 ; и много раз в Числах и 1 Паралипоменон 1-9). Некоторые из формульных вхождений также носят этот характер (например, Бытие 6:9; 25:13; 36:9). Другие, однако, этого не делают, как наше Бытие 2:4, а также 5:1 и 37:2. Тогда это негенеалогическое использование кажется странным.

И это не единственное еврейское слово, обозначающее «поколение (я)». Есть еще одно слово, דּוֹר dôr = «период, поколение» , которое выглядит почти как синоним — и, на самом деле, может лучше подходить для некоторых контекстов нашего TF. Или так мы могли бы подумать!

Однако, как правило, понимание семантики должно следовать за использованием. Для tolədôt нет ничего необычного в том, что комментаторы более идиоматически переводят «историю…» — то есть TF вводит описание, которое может (или не может) быть «генеалогическим» само по себе . ³ Как указывает Виктор Гамильтон в своей статье об этом термине, шаблонное использование, по-видимому, привлекает внимание к «прародителю» ведущей фигуры в последующем повествовании. ⁴ Не обязательно, что это должна быть строгая генеалогия в терминах некоего «генеалогического древа».

Можно было бы сказать еще много чего, ⁵ но я надеюсь, что это проливает хоть какой-то свет на интересный вопрос.

Примечания

1. Такое до сих пор встречается, например, в статье Й. Шрайнера о ילד [ yld ] (трехбуквенный корень, от которого происходит tolədôt ), в G. Botterweck & H. Ringgren (ред.), Theological Dictionary of the Old Testament (Эрдманс, 1990), вып. 6, стр. 79-80 .
2. Он приводит этот простой пример в своем «Введении в Ветхий Завет как Писание » (SCM/Fortress, 1979), на с. 149 . Его краткие аргументы здесь обычно находили одобрение в более поздних исследованиях.
3. Одним из таких является Гордон Уэнам, Бытие 1-15 (Word, 1987), стр. 44, 55-6.
4. В. Гамильтон, «ילד [ yld ]», в Новом международном словаре ветхозаветного богословия и экзегетики , изд. WA VanGemeren (Zondervan, 1997), vol. 2, с. 459.
5. См., например, Мартин Вудстра, "Толедот Книги Бытия и их искупительно-историческое значение ", Calvin Theological Journal 5 (1970): 184-9; и совсем недавно Мэтью А. Томас, Это поколения: идентичность, завет и формула «толедот» (T&T Clark, 2011).
   Обновление [20161111]: только что появилась новая статья, в которой обсуждается аномальное использование «формулы», в том числе 2:4. См. сейчас: Сара Шварц, « Повествовательные формулы Толедота в Книге Бытия: дело о небе и земле, Ное и Исааке », Журнал еврейских писаний 16.8 (2016): 1–36.

Я сторонник правильного перевода Бытие 1, потому что большинство проблемных вопросов, возникающих в Бытие 1, были бы детскими детскими хлопотами, если бы оно было правильно переведено. Бытие 1 рассказывает о сотворении разумных существ и последующем назначении их в их жилища. Именно эти существа аллегорически изображаются как небо и земля, см. Второзаконие 30:19. Так, например, в Быт. 2:4 все были сотворены и назначены в соответствующие обители. Вот почему мы читаем;

Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в тот день, когда Господь Бог сотворил землю и небо ,

Термин «поколения» строго относится к семейной линии и потомству, поскольку Давид в своем ответе выше иллюстрирует его использование из ряда ссылок на Священные Писания; например, поколения сыновей Ноя; Сим, Хам и Иафет. Приведенные выше иллюстрации имеют общий аспект, а именно, они показывают порядок рождения персонажей, составляющих поколение.

Теперь обратите внимание на странное и перевернутое выражение «земля и небо!» Что он имеет в виду? Он просто поддерживает порядок, в котором эти существа были созданы, да, сначала земля, а затем небеса! Творение начинается с отделения воды от воды. Теперь воды обозначают разумную сущность, включая человека. Откровение 17:15, Исаия 8:7 и т. д.

Бытие 1:1-3 есть проблема в природе сущности, обозначенной как вода. В Бытие 1:2 Всевышний реагирует на этот хаос, устанавливая состояние упорядоченности в соответствии со Своими путями, обозначенными как свет. Свет — это прообраз поведения, Матфея 5:14. Это приводит к двум различным объектам; Одна «природа» или сущность маскируется под свет, а другая — под тьму.

Именно на это намекает Бытие 1:4 как на разделение света и тьмы, когда эти две сущности разделены.

Теперь, согласно символике, лицо «первоначального» существа было во тьме, некоторые были изменены светом, который был назван в Быт. 1:2, и с тех пор те, которые были изменены к удовлетворению Всевышнего, были соответственно помечены как свет. в Быт. 1:14, а не воды больше.

Это и «светила», и «небеса», созданные после аллегорической земли в Бытие 1:10.

Вот почему писатель переворачивает нормальный порядок небес и земли, который является намеком на относительную степень святости существ в двух мирах, и заменяет его «землей и небесами», ссылкой на буквальный порядок существ в этих двух мирах. возникают две сферы.

Таково значение «поколений» в Бытие 2:4.

Дополнительное примечание: это то, что действительно говорит Бытие 1:1;

Используя (используя) Главы или Вождей, Бог создал небеса и землю.

Это знакомый риторический прием, который встречается во многих местах, наиболее известными из которых являются Бытие 12:3 и Бытие 48:20. Эти два относятся к аспектам существ, а не к неодушевленным объектам.

Вот как получается правильный перевод;

Быт 1:1;

А) не имеет «то»,

Б) слово, переведенное как начало, на самом деле глава или начальник, кроме того,

в) слово во множественном числе.

Таким образом, этот стих на самом деле о делегировании этого творения или его выполнении агентством, именуемым Главами или Вождями. Это не относится к моменту времени этого творения, это, конечно, аспект.

Простой ответ заключается в том, что это поколения дней, в том, что они были не одним днем, а более длительным периодом времени, который ведет к эволюции неба и земли и т. д. Слова Бога были краткими и конкретными, как показано в Десяти Заповеди.

Очевидно, что в каждом случае «eleh toledoth» служит введением в последующее. Таков случай, который вводит историю Гана Эдема и многих других подобных случаев, как перечисляет Давид (выше). Можно сказать, что конкретным доказательством этой гипотезы является использование в Б'мидбаре (Числа 33.1) «Вот странствия сынов Израилевых…». То есть корень слова «толедот» — ялад, что означает «родить, родить, порождать» постоянно используется по отношению к своему потомству, чтобы указать на «наследие прародителя», поскольку «отец завещает своему сыну свое наследие», как говорится: «Израиль есть Мой первенец.... «И Святой, благословен Он, завещал Эрец-Исраэль в вечное наследство детям Израиля [Брашит 15.<https://www.thetorah.com/article/the-torah-begins-with-creation-to-defend-israels-right-to-the-land>основанный на любви и послушании Авраама Б-гу...! Как сказано: «Он родил тебя на Орлиных Крыльях и привел к Себе [то есть к Хар-ха-Байит — горе Мориа]». Еще одним конкретным доказательством того, что «элех толедот» является ссылка на деяния, которые прародитель совершает своим потомством, является Б'рашит (Бытие) 25.19, как комментирует Раши: «И это поколения Исаака, сына Авраама»: [תּוֹלְדוֹת относится к] Иакову и Исаву, упомянутым в этом разделе. В Брашит 2.4 нет «союза вав», предшествующего «эле толедот», который обычно соединял бы то, что было продиктовано ХаШемом Моше, 1.1–2.3, тогда как в 25.19 есть «союз вав», чтобы отличить прародителя от его потомство при соединении своих "праведных дел" к поведению своего потомства. Доказательством этого является описание и противопоставление Измаила (он был стрелком и «он будет против всякого человека» и «против всех братьев своих он будет жить») и Исаака (он выкопал колодцы, которые выкопал его отец Авраам, но филистимляне остановились); и далее, чтобы различить и противопоставить Иакова и Исава: Исав был «человеком поля, полагающимся на охоту», тогда как Иаков был «невинным человеком», который «молился напротив своей жены», и ХаШем услышал (ответил) ему. В Б'рашит 2.4 «элех толедот» (без союза «вав») служит для обозначения того, что произошло в Ган-Эдене и после изгнания и т. д., например, (2.20) Адам назвал всех животных (как сказано: [ 1.26, 28] И сказал Б-г: «Сотворим человека по образу Нашему, по нашему подобию; и пусть они владычествуют..."); и рождение Сифа (5.3).