Должен ли грабитель молиться, чтобы ему удалось ограбить банк?

Если человек планирует сделать что-то, что, как он знает, является аверой, должен ли он стремиться к успеху?

Я думаю, что одна из главных вещей, которую исследует этот вопрос, — это то, как человек должен относиться к Богу в отношении намеренно неправильных действий.

См. конец g'moro brochos.
@newcomer дело не в гемаре, а в Эйн-Яакове
Эта гемара является основным источником рашбаца, приведенного в ответе ниже.
Первоначально он находился в Гемаре, но в какой-то момент нашей истории был удален.

Ответы (2)

Рашбац , в Маген Авот на Пиркей Авот , глава 21, говорит , что даже грешник имеет в виду «лешем шомаим», и приводит пример вора, который молится, чтобы Всевышний дал ему успех во взломе дома. и клятва, которую Саул дал именем Всевышнего, когда он спросил у фамильяра в Эйн-Доре, и еще один пример.

הרשב"ץ‏‏ קובע שגם אדם חוטא יש לו לכוון לשם שמים, וכדוגמה הוא מביא את סיפור הגנב המתפלל לה' שיצליח בפריצה שלו, ואת השבועה שנשבע שאול בשם ה' כאשר ביקר אצל בעלת האוב בעין דור, שמדומה במדרש תנחומא לאישה נואפת שנשבעת בחיי בעלה

Поэтому кажется, что нужно стремиться к успеху в авейре, как бы удивительно это ни звучало.

1. Найдено в сноске к статье Википедии об Авейре Лишмо.

Здесь небольшое искажение. Он конкретно имеет в виду кого-то, кто из-за посторонних обстоятельств должен согрешить, например, совершить воровство или колдовство, чтобы спасти свою жизнь. В такой ситуации нужно убедиться, что они «грех» совершаются с добрыми намерениями.
@ user6591 Ваш комментарий многое проясняет этот сценарий. Возможно, вам следует переместить свой комментарий в ответ выше? Я думаю, что некоторые читатели, включая меня, были сбиты с толку исходным вопросом. Я не могу представить, чтобы какой-нибудь рав/хачам поощрял грех.
@DanF Я думаю, что подобное редактирование лучше бы выполнил Авраам Ицхок. Также следует отметить, что IIRC правильно, Тосафос упоминает, что когда кто-то должен украсть, чтобы спасти свою жизнь, это разрешено только при условии, что он намерен вернуть деньги владельцу.
@user6591 user6591 Последнее предложение: что, если кто-то слишком беден, чтобы расплатиться с владельцем? Если я правильно делаю вывод из вышеизложенного, бедный голодающий человек не может воровать, чтобы спасти свою жизнь? Это звучит неправильно. Если вы можете указать мне местонахождение Tosfot, возможно, мы сэкономим много времени на обмене комментариями. Хаг Самеах..
@DanF Я бы предположил, что ему будет разрешено, если он намерен заработать достаточно денег, чтобы вернуть их. Но я постараюсь достать для вас этот источник.
@ user6591 Я рад отредактировать вашу точку зрения, но, пожалуйста, не могли бы вы сначала дать мне источник?
@DanF смотрите сугью с Довидом Хамелехом в Бава Кама 60b с объяснением рош ch6 # 12 и других ришоним на сугье, таких как Рашба и Мейри. Тосафос является наименее явным, но также упоминается в ахрониме как означающее это. (Кажется, Раши говорит, что нельзя красть даже с оплатой, что трудно понять, учитывая, что это не один из трех чамуро, это рассматривается в различных ахронимах).
Авраам Ицхок см. выше. Но это был второстепенный момент. Моя главная мысль заключалась в том, что ваш источник обсуждает только ситуацию спасения жизни. Это не значит, что какой-то аферист, живущий в светской жизни, должен думать, что его действия — лисхейм шомайим.
Если вы посмотрите на самого Рашбаца, вы увидите, что он обсуждает кого-то, кто совершает авейру без какой-либо положительной цели, и говорит, что даже он должен молиться Богу, чтобы добиться успеха в выполнении авейры. Его источник - gemara brachos 63a (IIRC). Я не думаю, что исходный пост нужно редактировать вообще.
Цитата в Википедии не говорит молиться об успехе в авейре, просто упоминать и осознавать Бога и пытаться каким-то образом рассматривать это как לשם שמים.
@user6591 user6591 у вас есть источник для этого ?? Я искал это... "Здесь небольшое искажение. Он конкретно имеет в виду кого-то, кто в силу посторонних обстоятельств должен согрешить, например, совершить акт кражи или колдовства, чтобы спасти свою жизнь. В этой ситуации следует сделать уверен, что они «грехи» совершаются с добрыми намерениями». — user6591
@ Тамар, нажмите на предоставленную ссылку. Это кажется довольно явно процитированным. מגן אבות "לרשב"ץ, פרקי אבות פרק ב ':" והעבירה בכל ענין היא מגונה, אבל צטרך onצטרך אדם לעבור על קונ ני צורך שע onצטרך אדם לעבור על קונ מפני צורך השעה, יתכור בז לעשונ מפני צורך השעה, יתכין בזונ רצי וורך השעה, onתכpит בזונ מפני שעורך השעה, onתכpит בזונ מפנורך השעה, יתכור בזдолв.
The quote there continues ואמרו שם שזו היא פרשה קטנה שכל גופי תורה תלוויין בה, וזה יותר חזק מהראשון, שאפילו אין באותה עבירה שום נדנוד מצווה, לא מפני כן ישכח את השם עושהו ויזכירנו בפיו, ויהרהר בעבירה ההיא איזה עניין שיהיה לשם שמים ואפילו בדרך רחוקה кажется совершенно ясным, что человек, совершающий авейру, должен найти положительное оправдание (нетрудное для большинства грешников), каким бы надуманным оно ни было, и это будет его лишма. Возможно, это и имел в виду Гавриил в своих комментариях. Однако это исключает того, кто грешит без возможного оправдания.

Есть рассказ Баал-Шем-Това о разбойнике, который получил брахос от Бешта. На вопрос о том, почему он связался с вором, Бешт ответил, что заповедь «сделай себя раввином» (пиркей авот) дана не только праведникам. Даже грешникам нужны раввины.

Должен ли грабитель молиться, чтобы ему удалось ограбить банк?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v