Еда перед глотанием Шахарис

В «Хайом Йом» на Юд-Шват сказано, что когда ребецн Ривка (которая была женой Ребе Махараша, четвертого Любавичского Ребе) ​​было восемнадцать лет, она почувствовала себя плохо. Врачи сказали ей, что она должна позавтракать. Она не хотела есть до Давенинга, поэтому начала Давенинг рано, а потом завтракала [я предполагаю, что это означает, что к ее обычному времени пробуждения она уже закончила Давенинг и могла есть].

Ее свекор (Цемах Цедек из Любавич) сказал: «Еврей должен быть здоровым и сильным...» Затем он сказал: «Вы не должны оставаться без еды. ради еды».

Как правило, в хабаде хасидус изучается перед давеном, что приводит к тому, что шахари начинается с 9:00 до 10:00. Таким образом, в Хабаде принято есть перед давеном, и в большинстве (если не во всех) хабадских ешивах мзон обычно подают перед давеном.

Это напоминает мне об одном раввине, которого я знал, который говорил: «Лучше есть и думать о Давенинге, чем о Давене и думать о еде».

Риввивос Эфраим говорит, что Гетер нет.

Тем не менее, Ха-Рав Бен Цион Абба Шауль в примечаниях здесь упоминает, основываясь на Орах Хаим 89: 4, что, если вы голодны или испытываете жажду и не можете правильно принять Кавану, вы можете поесть перед Давенингом.

Раввин Гершель Райхман сказал, что в свое время в иешиве Белзера Чумаш изучался до Шахарита. Во время этого обучения перед Шахаритом был подан торт.

Шулхан Арух 89:4 : « Тот, кто жаждет, и тот, кто голоден, — вот, они относятся к категории больных. Если у человека есть способность сосредоточить свой ум, он должен молиться. Если нет, если он желает , он должен не молиться, пока не поешь или не выпьешь » .

Мишне Тора Рамбама, Молитва 5:2: « ...если он может сосредоточиться, он читает молитву; если нет, он не должен молиться, пока не поест и не выпьет».

Арух Хашулхан 89:24: «...даже если он совсем не болен, скорее [он ест], чтобы подкрепиться... даже настоящие виды еды и питья дозволены».

Из вышеизложенного следует, что если человек очень голоден, он должен поесть перед молитвой согласно Рамбаму. Бейт-Йосеф 89:7 опускает его на ступеньку выше и говорит, что прием пищи не является обязательным и зависит от личного усмотрения – «הרשות בידן». Мишна брура 89:26 согласуется с этим выводом даже в свете того факта, что сегодня мы не в состоянии сосредоточиться во время молитвы, даже если не голодны.

Эта статья раввина Йосефа Меламеда из Денверского Колеля отвечает на ваш вопрос:

Шулхан Арух (Орах Хаим 89:54) постановляет, что тот, кто голоден или испытывает жажду, может есть или пить до того, как напьется.

Мишна Берура квалифицирует это постановление как относящееся к тому, кто очень голоден или испытывает сильную жажду (Мишна Берура там же: 25). Источником этой галахи является Рамбам (Хилхос Тефила 5: 2), который пишет, что в этом случае человек обязан есть или пить перед глотанием, чтобы облегчить надлежащую концентрацию для давания. Однако Шулхан Арух только пишет, что голодному разрешается есть, что подразумевает, что он не обязан это делать (Маген Авраам там же: 13). Это связано с тем, что в настоящее время людям не хватает концентрации, когда они давятся, и предполагается, что у человека не будет надлежащего уровня концентрации, даже если он поест перед глотком. Тем не менее, человек по-прежнему может есть, если его намерение состоит в том, чтобы улучшить концентрацию (Маген Авраам там же, на основе Байс Йосеф 89).

При Мегадим (Орах Хаим 89 Эйшел Авраам 13) объясняет, что причина этого гетера (пособия) в том, что человек ест с целью лучшего служения Всевышнему, а не для удовлетворения своих собственных желаний, и поэтому эта еда не считается высокомерием. . Согласно этой точке зрения, запрет вообще не действует.

...

По мнению При Мегадим, разрешалось есть и давиться позже с миньяном. Прием пищи предназначен для того, чтобы дать возможность поглощать пищу с должной концентрацией и с миньяном, и, согласно При Мегадим, это полностью устраняет проблему высокомерия (Шут Махари Штейф, 41). Тот, кто хочет следовать снисходительному мнению и есть перед давеном, чтобы правильно сконцентрироваться во время давена с миньяном, должен предпочтительно читать первую главу Шма, а также минимальную молитву, содержащую хвалу, просьбу и благодарность Всевышнему, как это выполняет минимальное обязательство молитвы и, таким образом, достаточно для того, чтобы полагаться на эту снисходительность (см. Шут Махари Штейф там же, Шемирас Шаббос Кихильчаса 52: сноска 48).