Если Брахман — это все, то почему Кришна (Брахман) называет себя «лучшим из вещей» в «Бхагавад-гите»?

Прочитайте стих 10.17:

कथं विद्यामहमं योगिंस्त्वां परिचिन्तयन् |
केषु केषु च भावेषु चिन्त्योसि भगवन्मया ||

Перевод оттуда :

О Кришна, о высший мистик, как мне постоянно думать о Тебе и как мне познавать Тебя? В каких различных формах следует помнить о Тебе , о Верховная Личность Бога?

Итак, вы можете видеть, что Арджуна спросил Кришну: «В каких различных формах следует помнить о Тебе?» или ( отсюда ) «В каких различных проявлениях я должен созерцать Тебя?»

вот почему Кришна описывает позитивные или лучшие вещи!

Без сомнения, Брахман — это все. Читая «Бхагавад-гиту», Кришна соединился с Брахманом, поэтому все, что он говорил, на самом деле было словами самого Брахмана.

Это также объясняется в Ану Гите из Махабхараты, Книга 14: Ашвамедха Парва .

Тогда Арджуна, сын Панду, с восторгом осмотрев этот прекрасный дворец в компании Кришны, сказал такие слова: «О могучие руки! О ты, чья мать Деваки! Когда битва должна была начаться, я осознал твое величие и твою божественную форму. Но это, о Кешава! все, что из любви (ко мне) ты объяснил раньше, все исчезло, о тигроподобный человек! из моего дегенеративного ума. Однако снова и снова я испытываю любопытство к этим темам. Но (сейчас), о Мадхава! ты скоро отправишься в Двараку.

Кришна, обладающий великой славой, ответил этими словами, обняв Арджуну.

Васудева сказал: От меня, о сын Притхи! вы услышали тайну и узнали о вечном (начале), о благочестии в (его истинном) виде и обо всех вечных мирах. Мне чрезвычайно неприятно, что вы не поняли этого по недостатку ума. И воспоминание (о нем) теперь опять невозможно (мне). Воистину, о сын Панду! вы лишены веры и плохого ума. И, о Дхананджая! у меня нет возможности повторить полностью (то, что я сказал ранее). Ибо это учение было совершенно адекватным для понимания места пребывания Брахмана. Я не могу изложить это снова полностью таким образом. Ибо тогда, сопровождаемый моей мистической силой, я провозгласил вам Верховного Брахмана.

Природа состоит из 3 гун, но больше всего Бог проявляется в сатве. Брахман находится за пределами Пракрити и также в Пракрити. Многие думают, что только Пракрити имеет гуны, но на самом деле Пракрити инертна без сознания/семени/души от Брахмана, т.е. Шакти Пракрити исходит из самого Брахмана. В некотором смысле Брахман и Шакти подобны Отцу и Матери или даже больше.

Бог больше всего проявляется в Саттве , поэтому в древние времена убийство брамина (в котором преобладала Саттва) считалось самым большим грехом. На самом деле три гуны располагаются в шесть полос, где человек в белой полосе (в которой сатва доминирует над раджасом и тамасом) находится на высшем уровне духовности и ближе всего к Брахману. Читайте в Махабхарате Мокша Дхама

Наивысшее свидетельство (для всех вещей) говорит, что существа имеют шесть цветов, а именно: темный, желтовато-коричневый, синий, красный, желтый и белый. Эти цвета происходят от смесей в различных пропорциях трех атрибутов раджаса, тамаса и саттвы. Там, где преобладает тамас, саттва падает ниже отметки, а раджас держится на отметке, результатом является цвет, называемый темным. Когда тамас преобладает, как и раньше, но отношения между саттвой и раджасом меняются местами, результатом является цвет, называемый рыжевато-коричневым. Когда преобладает раджас, саттва падает ниже отметки, а тамас держится на отметке, результатом является цвет, называемый синим. Когда преобладает раджас, а пропорция между саттвой и тамасом обратная, результатом является промежуточный цвет, называемый красным. Этот цвет более приятный (чем предыдущий). Когда преобладает саттва, Раджас падает ниже отметки, а Тамас придерживается отметки, в результате получается цвет, называемый желтым. Это производит счастье. Когда преобладает саттва и соотношение раджаса и тамаса обратное, результатом является цвет, называемый белым. Это производит большое счастье.Белый – это основной цвет. Оно безгрешно, поскольку оно свободно от привязанности и отвращения. Это без печали и без тяжелого труда, связанного с Правритти. Следовательно, Белый, о принц Данавов, ведет к успеху (или Освобождению).

Там, где сатва высшая, этот человек определенно является лидером группы, такой как Индра, Гаруда и т. д., что бы там ни описывал Кришна. Есть еще одна интересная история из Евангелия от Рамакришны Парамханса, в которой обсуждается природа Брахмана.

Три гуны

Мастер: Да, это так. Но эта концепция находится далеко за пределами обычного человека. Дайя возникает из саттвы. Саттва сохраняет, раджас создает, а тамас разрушает. Но Брахман находится за пределами трех гун. Он за пределами Пракрити.

«Ни одна из трех гун не может достичь Истины; они подобны грабителям, которые не могут явиться в общественное место из страха быть арестованными. Саттва, раджас и тамас подобны множеству грабителей.

«Послушайте историю. Однажды человек шел через лес, когда на него напали трое разбойников и отобрали у него все его имущество. Один из разбойников сказал: «Что толку оставлять этого человека в живых?» Говоря так, он хотел было убить его своим мечом, когда второй разбойник прервал его, сказав: "О нет! Что толку убивать его? Свяжи его по рукам и ногам и оставь здесь". Разбойники связали ему руки и ноги и ушли.

Через некоторое время вернулся третий грабитель и сказал мужчине: «Ах, извините. Вы ударились? Я освобожу тебя от твоих оков». Освободив мужчину, вор сказал: «Пойдем со мной. Я отведу вас к общественной дороге. Спустя долгое время они вышли на дорогу. Тогда грабитель сказал: «Иди по этой дороге. Вон там твой дом. На это человек сказал: «Сэр, вы были очень добры ко мне. Пойдем со мной в мой дом ''О, нет!' — ответил разбойник. 'Я не могу пойти туда. Полиция узнает об этом.

Сам этот мир и есть лес. Три грабителя, рыскающие здесь, — это саттва, раджас и тамас. Это они лишают человека Знания Истины. Тамас хочет уничтожить его. Раджас связывает его с миром. Но саттва спасает его из лап раджаса и тамаса. Под защитой саттвы человек спасается от гнева, страсти и других пагубных последствий тамаса. Кроме того, саттва ослабляет узы мира. Но саттва также является грабителем. Оно не может дать ему окончательного Знания Истины, хотя и указывает ему дорогу, ведущую к Высшей Обители Бога. Направляя его на путь, саттва говорит ему: «Смотри туда. Там твой дом. Даже саттва далека от знания Брахмана. Природа Брахмана не может быть описана

Невозможно описать, что такое Брахман. Даже тот, кто знает Его, не может говорить о Нем. Есть поговорка, что лодка, однажды достигшая «черных вод» океана, не может вернуться.

Бхагават Гита 4.6 кратко описывает природу Брахмана

Хотя я не рожден, Господь всех живых существ и обладаю непреходящей природой, тем не менее я появляюсь в этом мире благодаря Йогмайе, моей божественной силе.

Господь Кришна действительно является высшим Брахманом, упомянутым здесь в Бхагавадгите. В 10-й главе Гиты Он упоминает только свое главное богатство , чтобы нормальные люди могли его понять; так как мы не можем удостовериться в Его богатстве.

Верховная Личность Бога сказал: Да, Я поведаю тебе о Моих великолепных проявлениях, но только о самых выдающихся, о Арджуна, ибо Мое могущество безгранично.

Кришна говорит, что он Лев среди зверей; это не означает, что каждый лев — это Кришна или что Он — баньян среди деревьев. Это также не означает, что другие животные или деревья не являются Его проявлениями. Все являются Его проявлениями; либо прямо, либо косвенно... ' васудевах сарвам ити ' (БГ 7.19). Однако в 10-й главе Кришна упоминает только о Своем главном богатстве . Насколько я понимаю, Он — Наилучший среди всех, и нет никого, кто мог бы превзойти Его в какой-либо области . т.е. среди птиц Он лучший, среди дайтьев он лучший, среди полубогов Он лучший...... и нет никого выше Его.

Например, если богатый человек предпочитает хвастаться своим богатством; наиболее вероятно, что он продемонстрирует лучшее из того, что у него есть; теперь это не означает, что у него нет других вещей, которые дешевле.

Точно так же Кришна демонстрирует здесь Свои богатства в терминах «Лучшего из того, что есть» в этом материальном мире; потому что по такому объяснению такой мирской человек, как я, может легко понять, насколько Он велик. Иначе мы знаем, что Он велик; но насколько Он велик?.. этого мы не знаем или не сможем узнать. Также дело не в том, что он проявляет только положительное богатство, но также и отрицательное богатство (но в основном положительное и хорошее; независимо от того, хорошее это или плохое; двойственность — это наше восприятие. Бог находится за пределами такой двойственности). в BG 10.36 Господь говорит

Я также азартная игра плутов, а великолепие великолепие. Я победа, я приключение, я сила сильных.

В Бхагавадгите есть два ответа на ваш вопрос:

«Верховная Личность Бога сказал: Да, Я поведаю тебе о Моих великолепных проявлениях, но только о самых выдающихся , о Арджуна, ибо Мое могущество безгранично». (Бхагавад-гита, 10.19)

Кришна имеет в виду только определенные свои достоинства.

«Знай, что все состояния бытия — благости, страсти или невежества — проявляются Моей энергией. В каком-то смысле Я — все, но Я независим. Я не подвластен гунам материальной природы, ибо они, напротив, находятся во Мне». (Бхагавад-гита, 7.12)

Здесь Кришна разъясняет, что Он — нерожденный, отдельный от гун природы.

Это означает, что в одном смысле все есть Кришна, а в другом все не Кришна.

Дуалистическое описание Парабрахмана («лучший в своем роде» для всех категорий) не может быть однозначным. Он говорит, что является Гангой среди рек, но некоторые южные вайшнавы считают, что Кавери более священна, чем Ганга. Они должны знать Бхагавад-гиту и быть преданными Кришны, но они все равно так говорят.

https://www.sadagopan.org/pdfuploads/Thirumalai%20Arivom.pdf

Шрирангам обладает естественной кшетра-вишешам; кавери, протекающая через этот кшетра, считается более святой, чем Ганг;

во многих писаниях говорится, что во время затмения все воды становятся такими же чистыми, как Ганга.

В каком писании говорится, что во время затмения вся вода становится чистой, как вода Ганга?