Находится ли «Я/Я» за пределами «Брахмана»?

Нет.

Стих 8.16 относится к Брахмалоке (ब्रह्मलोक), а не к Брахману (ब्रह्म). Продолжительность дня (периода времени), упомянутого в стихе 8.17, принадлежит Брахме (ब्रह्मा), а не Брахману (ब्रह्म).

Прочитайте английский перевод санскритского комментария Шри Шанкарачарьи Свами Гамбирананды:

8.16 О Арджуна, все локах, миры; абрахма-бхуванат вместе с миром Брахмы -бхувана есть то (место), в котором рождаются существа, а брахма-бхувана означает мир Брахмы; пунах авартинах, подлежат возврату, по своей природе могут вернуться снова; Ту, но; каунтейа, о сын Кунти, на видйате, нет; пунарджанма, риртх; упетья, достигнув; мама, я одна. Почему все миры вместе с царством Брахмы подлежат возврату? Потому что они ограничены временем. Как?

8.17 Видух, они знают; тот ахах, день; брахман, Брахмы , Праджапати, Вирата; ять, который; сахасра-юга-парйантам, заканчивается через тысячу юг; а также ратирм, ночь; юга-сахасра-антам, который заканчивается через тысячу юг и имеет ту же продолжительность, что и день. Кто знает (этих)? В ответ Господь говорит: Те, они; джана, люди; ахоратра-видах, которые знают, что такое день и ночь, т.е. люди, которые знают измерение времени. Так как миры таким образом разграничены временем, то и подлежат возврату. О том, что происходит днем ​​и ночью Праджапати, говорится:

Посетите соответствующий пост: Относится ли «день Брахмы» к тримуртскому божеству-создателю или к верховному Брахману?

Q. BG 13.13 Гамбхир Ананда также переводится как Верховный Брахман, обитающий под «Мной».

Я дважды проверил английский перевод Гамбхирананды с Gita Supersite . Он не содержит такого текста, как dwelling under Me.:

13.13 Я буду говорить о том, что должно быть познано, реализуя которое, достигают Бессмертия. Высший Брахман не имеет начала. Это называется ни бытием, ни небытием.

Моя теория: Согласно стиху BG 13.14, у Брахмана «головы повсюду». Не только головы, но и глаза, руки, ноги все, везде. В старые времена люди хотели изобразить этого Брахмана, поэтому рисовали «4 головы и несколько рук». Может быть, со временем и вставками этот Брахман стал Брахмой и в дальнейшем стал [низшей] частью троицы.

Нет, стих 13.14 говорит о Брахмане, а не о Брахме. Брахман не ограничен временем, пространством, и Брахман называется Антарями (внутренним я) всех вещей (Сарва Халвидам Брахман - सर्व खल्विदं ब्रह्म​). Это может быть подтверждено проповедью Упанишад:

Из Шветашватар Упанишад 3.14:

सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात् । स भूमिं विश्वतो वृत्वा अत्यतिष्ठद्दशाङ्गुलम म १४॥

14 Пуруша с тысячей голов, тысячей глаз, тысячей ног обходит землю со всех сторон и выходит за ее пределы на ширину десяти пальцев.

सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् । Закрыть १६॥

16 Его руки и ноги повсюду; Его глаза, головы и лица повсюду; Его уши повсюду; Он существует, охватывая все.

В. BG 14.27 также предполагает, что «Брахман» находится в «Моей» обители.

В стихе 14.27 нет большой проблемы. Позвольте мне выделить моменты из комментария Ади Шанкарачарьи, чтобы понять или понять его правильно:

14.27 Привет, за; ахам, я, сокровенное Я; есмь пратиштха-брахманах, Обитель — то, в чем пребывает что-то, есть пратиштха — Брахмана, который есть высшее Я. Брахмана какого рода? Амритасья, того, что неразрушимо; авйайасйа, того, что неизменно; и сасватасйа, того, что вечно; дхармасья, того, что является Дхармой, достижимой посредством Йоги Джняны, называемой дхармой (добродетелью); и айкантикасйа сукхасья, того, что является абсолютным, неизменным Блаженством по своей природе. Поскольку сокровенное Я является обителью высшего Я, которое по своей природе бессмертно и т. д., поэтому посредством совершенного Знания оно (первое) с уверенностью осознается как высшее Я. Об этом сказано в «Он становится брахманом».Смысл таков: действительно, та сила Бога, через которую выходит Брахман, исходит с целью благосклонности преданных и т. д., та сила, которая есть Сам Брахман, есть я. Ибо сила и обладатель этой силы мощность не отличается. Или брахман означает обусловленный Брахман, поскольку Он (тоже) упоминается этим словом. «Обителью этого Брахмана являюсь Я Сам, необусловленный Брахман — и никто другой». (Обитель Брахмана) какой алии? О том, что бессмертно; того, что имеет сущность бессмертия; того, что неизменно; так и о том, что вечно; которая является дхармой, имеющей характеристики стойкости в Знании; того, что является абсолютным, неопровержимо достоверным Блаженством, порожденным этим (непоколебимостью); — понимается «Я есть Обитель».

Итак, вывод такой: стих Бхагавад-гиты:

• 8.16 касается Брахмалоки, а не Брахмана (очевидно).
• 8.17 говорит о Брахме, а не о Брахмане (как ограничено временем)
• 13.13 говорит о Брахмане, а не о Брахме (подтверждено Упанишадами).
• 14.27 не является проблемой (как объяснил Ади Шанкарачарья - вы можете приравнять силу и обладателя силы, или это может говорить о Сагуне/обусловленном Брахмане)

По теме: Толкование стиха 8.16 Бхагавад-гиты.