Догматы Марии преподаются католической церковью, но обычно считается, что некоторые из доктрин Марии, такие как ее телесный акцент на небе, не являются библейскими. Но если католики верят, что откровение прекратилось, откуда взялась эта идея?
Откровение исходит из двух источников: Писания и Предания,
ср. о. Чад Риппергер «Связующая сила традиции»
Догмы Марии, такие как Непорочное зачатие и Успение, как правило, встречаются гораздо чаще в Традиции, чем в Священном Писании, хотя Ineffabilis Deus Папы Пия IX дает библейское основание для Непорочного зачатия .
Литургия является частью Традиции. В Апостольской конституции Папы Пия XII от 1 ноября 1950 года, определяющей догмат Успения Пресвятой Богородицы, Munificentissimus Deus , говорится, что «с древних времен как на Востоке, так и на Западе существовали торжественные литургические службы, посвященные этой привилегии. " Затем он упоминает римскую литургию, галликанское таинство и византийскую литургию Успения и Вознесения Пресвятой Богородицы.
Пий XII также консультировался с епископами мира по поводу определяемости догмата Успения.
Ответ содержится во 2 Фессалоникийцам 2:15 : «Итак, братия, стойте твердо и держитесь преданий, которым вы научены или устно, или нашим письмом». и в Евангелии от Матфея 16:18-19 «И потому говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата преисподней не одолеют ее. 19 Я дам тебе ключи к Царство Небесное.* Что свяжешь на земле, то будет связано на небе, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе».
«Залогом веры» является все учение Церкви Христовой, переданное апостольским непосредственным учением и Писанием. В Церкви существует давняя вера в то, что Мария была вознесена на небеса, хотя были некоторые споры относительно того, действительно ли это было апостольским учением. Церковь, возглавляемая преемником Петра, имеет власть «связать и развязать» под водительством Святого Духа, который не позволит «вратам преисподней» восторжествовать. Церковь, ведомая Святым Духом, определила, что это давнее предание имеет апостольское происхождение и что поэтому его следует считать частью залога веры. Показательно, что эту веру разделяют с нами и православные христиане.
Наконец, не совсем верно, что католики верят в то, что откровение прекратилось. Залог веры завершен, и поэтому нет ничего, во что католиков можно заставить верить, чего бы не было в этом залоге, даже если наше понимание этого залога может развиваться по мере того, как Церковь стареет и растет в мудрости. Но католики по-прежнему широко верят в частные откровения, которые церковь часто рекламирует как «достойные веры».
Если католики верят, что Откровение от Бога прекратилось, как они защищают догматы Марии?
Четыре догмы Марии о Божественном Материнстве, Непорочном Зачатии, Вечной Девственности и Успении составляют основу католической мариологии. Эти католические учения о Деве Марии были разработаны со ссылкой на Священное Писание или католическую герменевтику и церковное Предание .
Божественное Материнство Марии можно найти в Писании. Мария — Мать Иисуса, и в человеческом теле Иисуса соединились две природы.
Материнство Марии от Бога (Deipara на латыни) является догмой католической церкви. Термин «Богородица» появляется в древнейшей известной молитве к Марии, президиуме Sub tuum, датируемой примерно 250 годом нашей эры: «Под Твоей защитой мы ищем убежища, Святая Богородица». Это было первое специфически Марианское учение, которое было официально определено Церковью и официально подтверждено на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Ефесе в 431 году. Это опровергло возражение, выдвинутое Константинопольским Патриархом Несторием.
Библейская основа догмы находится в Иоанна 1:14, где говорится: «И Слово стало плотью, и обитало с нами», и в Галатам 4:4, где говорится: «Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, рожденного под законом ".[60] Луки 1:35 далее подтверждает божественное материнство, заявляя: «Дух Святый сойдет на вас... Поэтому рождаемое дитя наречется святым, Сыном Божьим».
Догматическая конституция Lumen gentium на Втором Ватиканском Соборе подтвердила Марию как Богородицу. «Дева Мария, принявшая по велению ангела Слово Божие в свое сердце и в свое тело и давшая жизнь миру, признается и почитается истинной Матерью Божией и Матерью Искупителя».
Этот догмат неразрывно связан с христологическим догматом об ипостасном союзе, связывающем божественную и человеческую природу Иисуса Христа. Катехизис католической церкви учит, что «Мария действительно является« Богородицей », поскольку она является матерью вечного Сына Божьего, ставшего человеком, который есть сам Бог». Согласно католическому учению, взятому из Иоанна 1:1-14, Мария не создала божественную личность Иисуса, существовавшего с Отцом от вечности.
Догмат вечной девственности Марии, пожалуй, вызывает больше всего споров из этих четырех доктрин.
Выражение «вечная девственность», «вечно девственная» или просто «Мария Дева» относится в первую очередь к зачатию и рождению Иисуса. С первых формулировок веры, особенно в формулах крещения или исповеданиях веры, Церковь исповедовала, что Иисус Христос был зачат без человеческого семени только силой Святого Духа. В этом заключается решающий смысл таких выражений, как «зачатый во чреве Девы Марии», «непорочное зачатие Марии» или «непорочное зачатие». Ранняя формула крещения (начиная с 3 века) утверждает девственность Марии без дальнейшего объяснения, но ее физический смысл не вызывает сомнений. Более поздние утверждения более явны. Мария зачала «без всякого ущерба для своей девственности, которая оставалась неприкосновенной даже после его рождения».
Католическая церковь, хотя это никогда не разъяснялось подробно, считает догмой, что Мария была и остается Девой до, во время и после рождения Христа. Таким образом, подчеркивается радикальная новизна Воплощения и не менее радикальное и исключительное посвящение Марии своей миссии матери Своего Сына, Иисуса Христа. II Ватиканский собор повторил учение о Марии, Приснодеве, заявив, что рождение Христа не умаляет девственной непорочности Марии, а освящает ее. Катехизис католической церкви размышляет о более глубоком значении девственной невесты и вечной девственности (499-507). Он также утверждает, что Иисус Христос был единственным ребенком Марии. Так называемые «братья и сестры» являются близкими родственниками.
В ранней церкви есть еще одно объяснение, которое называет некоторых братьев Иисуса сводными братьями. Согласно Протоевангелию Иакова, Иосиф был вдовцом со своими детьми, которого первосвященник избрал опекуном Девы Марии. Он сказал: «[Иосиф] ты был избран по жребию, чтобы взять на хранение деву Господа. Но Иосиф отказался, сказав: у меня есть дети, и я стар, а она девица. … И Иосиф [хотя] испугался и взял ее на свое попечение. И сказал Иосиф Марии: вот, я принял тебя из храма Господня; и теперь я храню тебя в моем доме» (№ 9).
Хотя этот текст не был библейским, он был широко известен и почитался в древней Церкви как еще одно объяснение ее вечной девственности. - Понимание традиции вечной девственности Марии
Непорочное зачатие прямо не упоминается в Писании, но есть некоторая библейская поддержка этой доктрины.
Священное Писание прямо не провозглашает учение о непорочном зачатии Марии (т.е. свободе от первородного греха с самого начала ее жизни). Католическая церковь веками размышляла над этим вопросом, рассматривая библейские тексты, которые, по крайней мере, имплицитно, имели отношение к этой теме. В результате этих продолжительных размышлений Пий IX в 1854 году издал догматическое определение, подтверждающее непорочное зачатие Марии. Это заявление (Ineffabilis Deus) указывает на то, что учение безошибочно открыто Богом через живое Предание Церкви. Есть также ряд отрывков из Священных Писаний, которые можно процитировать в поддержку учения. Ангельское приветствие в Лк. 1:28 относится к Марии как к «благодатной» или «исполненной благодати». Оба перевода относятся к греческому термину kecharitomene, причастие прошедшего совершенного вида от charis, что означает подарок, услугу или милость. В библейском греческом языке эта глагольная форма предполагает постоянство и единственность. Такая исключительная, постоянная благодать в Марии есть, по сути, то же самое понятие, которое утверждается в догмате Непорочного Зачатия.
Другой источник библейских свидетельств включает ссылки на Марию как на «Женщину» (например, Ин 2 и Ин 19). Евангелист намекает на Еву, которую в Быт. 2 называют «Женщиной». Есть и другие параллели между рассказом Бытия о сотворении и его грехопадении и рассказом Иоанна об искуплении. Например, дерево познания стало причиной смерти Адама в раю. Древо креста стало причиной смерти Иисуса, нового Адама, в 19 Ин. то есть до грехопадения). Эта параллель явно выражена очень ранними Отцами Церкви, такими как Иустин Мученик (ум. ок. 160 г.) и Ириней (ум. ок. 220 г.). Ничто из этого не является явным доказательством доктрины. Тем не менее, это надежная поддержка только Писания. -Непорочное зачатие: Писание
Догмат Успения Марии также не имеет прямого основания в Священном Писании. Тем не менее оно было объявлено «божественным откровением», что означает, что оно имплицитно содержится в божественном Откровении.
Этот марианский догмат был провозглашен Папой Пием XII 1 ноября 1950 года в его Энциклике Munificentissimus Deus.
Следует различать Вознесение и Вознесение. Иисус Христос, Сын Божий и Воскресший Господь, вознесся на небо в знак божественной силы. Мария, напротив, была вознесена или вознесена на небо силой и благодатью Божией.
Догмат гласит, что «Мария, Непорочная Богородица, Приснодевственница, закончив свой жизненный путь на земле, была вознесена телом и душой к небесной славе». Это определение, как и определение Непорочного Зачатия, указывает не только на всеобщее, определенное и твердое согласие Магистериума, но и на согласованную веру верующих. Успение было частью духовного и вероучительного наследия Церкви на протяжении веков. Это было частью богословского размышления, а также литургии и частью чувства верующих.
Эта догма не имеет прямого основания в Священном Писании. Тем не менее оно было объявлено «божественным откровением», что означает, что оно имплицитно содержится в божественном Откровении. Это можно понимать как логическое завершение призвания Марии на земле и того, как она прожила свою жизнь в единстве с Богом и своей миссией. Предположение можно рассматривать как следствие Божественного Материнства. Пройдя через, с и для своего Сына на земле, Марии казалось бы уместным, чтобы также пройти через, с и для своего Сына на небесах. На земле она была щедрой соратницей своего Сына. Успение говорит нам, что это общение продолжается на небесах. Мария неразрывно связана со своим Сыном на земле и на небе.
На небесах активное участие Марии в истории спасения продолжается: «Вознесенная на небо, Она не оставила в стороне своего спасительного долга… Материнской любовью заботится о братьях и сестрах Сына Своего, которые еще странствуют по земле» (ЛГ ). Мария является «эсхатологической иконой Церкви» (ККЦ 972), что означает, что Церковь созерцает в Марии свой собственный конец времен.
В определении догмы не говорится, как произошел переход Марии из земного состояния в ее небесное состояние. Мэри умерла? Вознесена ли она на небеса без предварительного разделения души и тела? Вопрос остается открытым для обсуждения. Однако мнение о том, что Мария прошла через смерть, как и ее Сын, имеет более сильную поддержку в традиции.
Прославленная телом и душой, Мария уже находится в том состоянии, которое будет нашим после воскресения мертвых.