Как откровение блаженного Эммериха гармонизирует учение католицизма и восточного православия в Успении Марии?

Как откровение блаженного Эммериха гармонизирует учение католицизма и восточного православия в Успении Марии?

Прежде чем я начну, я начну с предостережения !

Откровения блаженной Анны Екатерины Эммерих представляют собой кладезь информации, которая не всегда может быть проверена или полностью санкционирована Церковью. Поскольку блаженная Екатерина Эммерих не писала свои собственные откровения, а на самом деле были написаны и отредактированы Брентано, Церковь в процессе беатификации не позволила использовать эти откровения как средство поддержки ее дела. Причина, хотя и сомнительная, заключалась в том, что Брентано мог добавить или изменить рассматриваемые откровения.

С учетом предостережения я лично считаю, что по большей части эти откровения неверны, и исторические исследования и современная археология действительно подтвердили это предостережение.

Теперь посмотрим, как эти откровения согласуются и в какой степени с двумя великими Церквами Востока и Запада.

Успение Девы Марии было догматически определено Папой Пием XII 1 ноября 1950 года в апостольской конституции Munificentissimus Deus путем проявления папской непогрешимости. Хотя католическая церковь и Восточная православная церковь верят в Успение Богородицы ( Успение Богородицы или «Засыпание Богородицы»), догматически не определено, была ли у Марии физическая смерть.

Хотя это и не является безошибочным заявлением, Папа Иоанн Павел II сказал 25 июня 1997 года, что «Мария пережила естественную смерть до своего вознесения на Небеса» .

В то время как католическая церковь говорит об Успении Марии, а восточные православные - об Успении Марии; Церкви, о которых идет речь, в основном выражают одну и ту же веру, так сказать, немного под разными углами.

Многие католики верят, что Мария сначала умерла, прежде чем ее приняли, но они верят, что она чудесным образом воскресла до того, как ее приняли. Другие считают, что она была взята телесно на Небеса без предварительной смерти. Католики могут на законных основаниях придерживаться любого понимания, при этом восточные католики отмечают праздник как Успение.

Многие богословы отмечают для сравнения, что в католической церкви Успение определяется догматически, тогда как в восточно-православной традиции Успение определяется менее догматически, чем литургически и мистически. Такие различия проистекают из более широкой модели двух традиций, в которых католические учения часто определяются догматически и авторитетно - отчасти из-за более централизованной структуры католической церкви - в то время как в восточном православии многие доктрины менее авторитетны.

Православная традиция ясна и непоколебима в отношении центральной точки [Успения]: Пресвятая Богородица претерпела, как и Ее Сын, физическую смерть, но Ее тело, как и Его, впоследствии воскресло из мертвых, и Она была вознесена. на небеса, в ее теле, а также в ее душе. Она преодолела смерть и суд и полностью живет в Грядущем Веке. Воскресение Тела... в ее случае было предвосхищено и уже свершилось. Однако это не означает, что она отделена от остального человечества и помещена в совершенно другую категорию: ибо все мы надеемся однажды разделить ту же славу Воскресения Тела, которой она наслаждается и сейчас. - Успение против Успения

Откровения Екатерины Эммерих полностью согласуются в этом с обеими Церквами и не добавляют ничего нового, кроме дополнительных подробностей в ее повествование.

Это создает проблему для православных, которые утверждают, что Мария умерла в Иерусалиме.

Повествование, известное как Euthymiac Historia (написанное, вероятно, Кириллом Скифопольским в V веке), повествует о том, как император Маркиан и его жена Пульхерия просили мощи Девы Марии у Ювенала, патриарха Иерусалимского, когда он посещал собор. Халкидонский собор (451 г.). Согласно сообщению, Ювенал ответил, что на третий день после ее погребения гробница Марии была обнаружена пустой, и в Гефсиманской церкви сохранился только ее саван. В 452 г. плащаница была отправлена ​​в Константинополь, где хранилась в церкви Влахернской Богоматери (Панагия Влахерниотисса). 4

Согласно другим традициям, это был Пояс Девы Марии, оставленный в гробнице или брошенный ею во время Успения.

Святыня принадлежит Армянскому Патриархату, Армянской Апостольской церкви Иерусалима и Греческой православной церкви Иерусалима. Сирийцы, копты и эфиопы имеют второстепенные права.

Легенда, впервые упомянутая Епифанием Саламинским в 4 веке нашей эры, утверждала, что Мария могла провести последние годы своей жизни в Эфесе. Эфесяне получили это из-за присутствия Иоанна в городе и инструкций Иисуса Иоанну позаботиться о Марии после его смерти. Епифаний, однако, указал, что, хотя в Библии упоминается об уходе Иоанна в Азию, в ней не упоминается, что Мария шла с ним. 5 Восточная православная традиция считает, что Дева Мария жила в окрестностях Эфеса, где находится место, известное в настоящее время как Дом Девы Марии и почитаемое католиками и мусульманами, но утверждает, что она оставалась там всего несколько лет.

Паломник Антонин из Пьяченцы, описывая путешествия 560–570 гг. н. э., упоминает, что в этой долине находилась «базилика Пресвятой Марии, которая, как говорят, была ее домом; был вознесен на небо». Позже святители Епифаний Саламинский, Григорий Турский, Исидор Севильский, Модест, Софроний Иерусалимский, Герман Константинопольский, Андрей Критский и Иоанн Дамаскин говорят о том, что гробница находилась в Иерусалиме, и свидетельствуют, что это предание было принято все церкви Востока и Запада. - Могила Девы Марии

Фасад гробницы Марии в Иерусалиме XII века

В 1881 г., используя откровения, описанные в книге Брентано на основе его бесед с Эммерихом, французским священником о. Жюльен Гуйе открыл дом Марии в Эфесе .

Открытие в Турции

18 октября 1881 года, опираясь на описания в книге Брентано, основанные на его беседах с французским священником Эммерихом, аббат Жюльен Гуйе обнаружил небольшое каменное здание на горе с видом на Эгейское море и руины древнего Эфеса в Турции. . Он считал, что это был дом, описанный Эммерихом, в котором Дева Мария прожила последние годы своей жизни.

Открытие аббата Гуйе не было воспринято всерьез большинством людей, но десять лет спустя, по настоянию сестры Мари де Манда-Гранси, округ Колумбия, два лазаристских миссионера, отец Пулен и отец Юнг, из Смирны заново открыли здание 29 июля 1891 года, используя тот же источник для гида. Они узнали, что руины с четырьмя стенами и без крыши долгое время почитались жителями горной деревни Шириндже, расположенной в 17 км от нее, потомками первых христиан Эфеса. Дом называется Паная Капулу («Двери Богородицы»). Каждый год паломники совершали паломничество к этому месту 15 августа, когда большая часть христианского мира праздновала Успение/Успение Марии.

Сестра Мари де Мандат-Гранси была названа католической церковью основательницей Дома Марии и отвечала за приобретение, восстановление и сохранение Дома Марии и прилегающих территорий горы с 1891 года до ее смерти в 1915 году. Открытие возродило и укрепило христианскую традицию, восходящую к XII веку, «традицию Эфеса», которая конкурировала с более древней «иерусалимской традицией» о месте успения Пресвятой Богородицы. Из-за действий папы Льва XIII в 1896 году и папы Иоанна XXIII в 1961 году католическая церковь сначала отменила полные индульгенции из церкви Успения Пресвятой Богородицы в Иерусалиме, а затем даровала их на все времена паломникам в Дом Марии в Эфесе.

Отняв индульгенции у Успенской церкви в Иерусалиме и даровав их дому Марии в Эфесе, католическая церковь показала миру, какую традицию она не только благоволила к ефесской традиции, но и современные папы показали, какую традицию они считали более значимой. аутентичный.

Римско-католическая церковь никогда не заявляла о подлинности дома из-за отсутствия научно приемлемых доказательств. Однако с благословения первого паломничества Папы Льва XIII в 1896 году он положительно отнесся к этому месту. Папа Пий XII в 1951 году, в соответствии с определением догмы Успения в 1950 году, повысил статус дома до статуса Святого места, привилегия, позже закрепленная Папой Иоанном XXIII. Это место посещают и почитают как мусульмане, так и христиане. Паломники пьют из источника под домом, который, как полагают, обладает целебными свойствами. Ежегодно 15 августа здесь проводится литургическая церемония в память Успения Пресвятой Богородицы.

Папские визиты

Папа Павел VI посетил святыню 26 июля 1967 года, а Папа Иоанн Павел II - 30 ноября 1979 года. Папа Бенедикт XVI посетил эту святыню 29 ноября 2006 года во время своего четырехдневного пастырского визита в Турцию. - Дом Девы Марии

Что касается настоящей гробницы Девы Марии, то Католическая энциклопедия сообщает следующее:

Могила Пресвятой Богородицы почитается в долине Кедрон, недалеко от Иерусалима. Однако современные писатели считают, что Мария умерла и была похоронена в Эфесе.

Откровения Екатерины Эммерих говорят нам, что Мария жила в Эфесе со святым Иоанном, там она умерла и была положена в гробницу. Св. Фома, пропустив похоронный обряд, просил видеть ее в гробнице, но ее там уже не было!

Более того, сама гробница, хотя и недалеко от ее дома, остается неизвестной. В своих трудах она утверждает, что в будущем гробница Девы Марии будет обнаружена...

Погребение Пресвятой Богородицы

Когда пришло время нести гроб в грот, находящийся в получасе пути, Петр и Иоанн подняли его с носилок и понесли на руках к дверям дома, снаружи которых он снова был положен на носилки, которую Петр и Иоанн затем подняли на свои плечи. Таким образом, шестеро апостолов несли его по очереди. Гроб висел между носильщиками, как в колыбели, потому что жерди носилок были пропущены через кожаные ремни или циновки. Некоторые из апостолов шли перед гробом молясь, а за ним шли женщины. Лампы или фонари на шестах несли.

Не доходя до грота, носилки поставили. Четверо апостолов внесли гроб и поставили его в углубление гробницы. Все один за другим вошли в грот, где преклонили колени в молитве перед святым телом, почитая его и прощаясь с ним. Затем гробница была закрыта плетеной ширмой, которая простиралась от переднего края гробницы до вершины сводчатой ​​стены наверху. Перед входом в грот сделали траншею, которую так густо засадили цветущими цветами и кустами, усыпанными ягодами, что попасть в нее можно было только сбоку, и то только пробираясь сквозь подлесок.

В ночь после погребения совершилось телесное Успение Пресвятой Богородицы на Небо.

Дом Девы Марии в Эфесе

В своих видениях сестра Эммерих очень подробно описала географию Эфеса, его расположение к морю и множество дорог, ведущих в главный портовый город Малой Азии. Она упомянула множество пещер в горах. Место было описано как «примерно в трех с половиной часах езды от Эфеса». Сегодня автомобильная поездка из Эфеса в Мерьем Ана Эви по асфальтированной дороге в Бюльбюль-Даг занимает менее тридцати минут. Но в I веке подъем по склону горы занял бы несколько часов. Описывая гору, Эммерих говорит, что «этот холм круто спускается к Эфесу», что и делает Бюльбюль-Даг, поднимаясь к югу от древнего города Эфес.

В видениях блаженного Эммериха Марию время от времени посещал «апостол или ученик во время его путешествий», и, конечно же, Эммерих видел, как один человек входил и выходил из дома чаще, чем другие, и говорил: «Я всегда брал его с собой». быть [святым] Иоанном». Ей было откровение, что святой Иоанн не оставался постоянно возле Пресвятой Богородицы, а «приходил и уходил во время своих странствий. Эммерих сказал о доме, построенном Святым Иоанном для Пресвятой Богородицы, что он был уникальным среди всей деревни тем, что «Дом Марии был единственным, построенным из камня. . . построенный из прямоугольных камней, закругленных или заостренных сзади». Она сказала, что «Между жилищем Пресвятой Богородицы и Эфесом протекает небольшой ручей, который извивается очень странным образом».

Сестра Эммерих точно описала вид с вершины горы, на которой был построен Дом Марии. Она сказала: «Немного позади него была вершина скалистого холма, с которого можно было видеть поверх деревьев и холмов Эфес и море с его многочисленными островами». - Дом Пресвятой Богородицы Марии (Сельчук, Турция)

Дальнейшее чтение можно продолжить со следующими источниками информации:

• ОТНОСИТЕЛЬНО ВОЗРАСТА МЭРИ
• ДОМ МАРИИ В ЭФЕСЕ
• СМЕРТЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
• Мариемана Эви — Дом Девы Марии близ Эфеса

Прежде чем я начну отвечать на этот вопрос, давайте посмотрим и сравним учение, основанное на 4-м Догмате, провозглашенном Папой Пием XII, и пасхальной православной вере:

В Munificentissimus Deus Папа Пий XII определил догму о непорочном зачатии:

Властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла, и своей собственной властью мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, как богооткровенный догмат, что Непорочная Богородица, Приснодево Мария, завершив течение своей земной жизни, телом и душой вошла в небесную славу.

Восточно-православная вера

Восточные христиане верят, что Мария умерла естественной смертью, что ее душа была принята Христом после смерти, и что ее тело воскресло на третий день после ее смерти и что она была взята на небо телесно в ожидании всеобщего воскресения. Ее гробница была найдена пустой на третий день. «...Православное предание ясно и непоколебимо в отношении центрального пункта [Успения]: Пресвятая Богородица претерпела, как и Сын Ее, физическую смерть, но тело Ее, как и Его, впоследствии воскресло из мертвых и она была взята на небеса, как в своем теле, так и в своей душе. Она прошла за пределами смерти и суда и полностью живет в Грядущем веке. (Википедия)

И Римско-католическая, и Восточно-православная церковь приняли учение о Марии как «тело и душа», только Святой Пий XII не включил в 4-й Догмат описание смерти Марии, в то время как восточные православные описали ее как «успение».

Видения и откровения блаженной Екатерины Эммерих представляют собой ясное повествование о событии, которое указывает на то, что 4-й догмат католической церкви и восточно-православная вера верны и не противоречат друг другу.

Но прежде чем я перейду к этому, я также хотел бы перечислить следующее, основываясь на моих предыдущих ответах о том , что «тело Марии было преображено через Святую Евхаристию, и ей было дано прославленное тело на земле». ( Мое личное размышление также подтверждается повествованием блаженного Эммериха)

1. «Явление Марии до успения» указывало на прославление Марии, когда она была на земле, было указанием на преобразование Ее Непорочного Тела через Святую Евхаристию. Непорочное тело Марии было «преображено» через Святую Евхаристию.

1000 Это «как» превосходит наше воображение и понимание; оно доступно только вере. Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение Христова преображения наших тел:

Как хлеб, исходящий от земли, после призвания на него Божия благословения, уже не обычный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей, одной земной и другой небесной, так и наши тела, причащающиеся Евхаристии , больше не тленны, но имеют надежду на воскресение.

2. Успение Марии тесно связано с непорочным зачатием . В Непорочном Зачатии «искупление» Марии было дано заранее ввиду заслуг Христа и Ее Роли как Матери Спасителя . В Успении Марии «воскресение тела» также было дано заранее, на этот раз Мария заслужила его как Соискупительница У ПОДНОЖИЯ КРЕСТА, и «преображенное тело прославилось» еще на земле заранее. Как учит о воскресении Церковь тел будет в последний день, но заслугой Марии как Соискупительницы это было дано заранее для Ее Роли на этот раз как Матери всех Искупленных.

«Женщина, вот твой сын». (Иоанна 19:26)

Об этом «прославленном теле», обещанном Христом всем верующим, Церковь учит в CCC999.

999 Как? Христос воскрес своим телом: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, что это Я Сам»; но он не вернулся к земной жизни. Итак, в нем «все они воскреснут со своими телами, которые они теперь носят », но Христос «изменит наше смиренное тело, чтобы оно было подобно Его славному телу», в «духовное тело»:

Итак, Мария, находясь на земле, причастностью к Святой Евхаристии обладала «преображенным телом», как это утверждается в видении блаженного Эммериха.

«Когда я еще раз взглянул на землю, я увидел тело Пресвятой Богородицы, лежащее на ложе. Оно сияло, лицо ее сияло, глаза были закрыты, руки скрещены на груди.

Вскоре после этого я увидел ее душу, соединившуюся с ее преображенным телом , поднимающуюся из гроба гораздо светлее и яснее и восходящую в небесный Иерусалим с Господом нашим и во всей славе.

Рассказы об Успении блаженного Эммериха описываются следующим образом;

«Петр подошел к ней и дал ей чрезвычайное елеопомазание, почти таким же образом, каким оно совершается теперь. Из ящиков, которые держал Иоанн, он помазал ей святое масло на лице, руках и ногах, а также на боку, где была отверстие в ее платье, чтобы она никоим образом не открывалась.При этом Апостолы читали молитвы как бы в хоре.

«Тогда Петр причастил ее. Она приподнялась для принятия, не поддерживая себя, а потом снова опустилась. Апостолы помолились некоторое время, а потом, несколько меньше приподнявшись, она приняла Чашу от Иоанна. Святое Таинство Я видел, как сияние перешло в Марию, которая откинулась назад, как в экстазе, и больше не говорила.

«После этого я увидел еще раз апостолов и учеников, стоящих вокруг ложа Пресвятой Богородицы и молящихся. Лик Марии, как в юности, сиял улыбками. Ее глаза были вознесены к небу в святой радости.

«Тогда я увидел чудесно трогательное видение. Исчез потолок горницы Богоматери, лампада повисла на открытом воздухе, и я увидел сквозь небо небесный Иерусалим. из множества ангелов. Между этими облаками путь света изливался на Марию, и я видел сияющую гору, ведущую от Нее в небесный Иерусалим. встань, поднимись так высоко над ее ложем, что можно было заглянуть прямо под него, я увидел, как ее душа покидает тело, как фигурка бесконечно чистого света, взмывающая с распростертыми руками вверх по сияющей горе к небу.

«Два ангельских хора в облаках встретились под ее душой и отделили ее от ее святого тела, которое в момент разлуки снова опустилось на кушетку со скрещенными на груди руками.

«Увидев, как она вошла в небесную славу, я забыл всю сцену вокруг ее тела на земле.

«Когда я еще раз взглянул на землю, я увидел тело Пресвятой Богородицы, лежащее на ложе. Оно сияло, лицо ее сияло, глаза были закрыты, руки скрещены на груди. Апостолы, ученики и женщины преклонили колени. вокруг него молятся.

Пресвятая Дева скончалась после девятого часа, в то же время, что и Господь наш. "

[ Блаженная Анна Екатерина Эммерих, Жизнь Пресвятой Девы Марии, электронная книга с. 223-224.]

После этого душа Марии, вошедшая на небеса, приняла всю славу, которую ей даровала Пресвятая Троица. И поскольку CCC999 заявил, что Иисус — это тот, кто изменит наши скромные тела в «прославленное тело» , душа Марии тоже должна вознестись на небеса, как Иисус вознесся на небеса после Своей смерти, а затем воскресения. Как рассказывала блаженная Эммерих в своих видениях следующее:

«Ночью я видел нескольких апостолов и святых жен, молящихся и поющих в маленьком саду перед скалой-гробницей. Широкий луч света нисходил с неба на скалу, и я видел спускающуюся в ней окружала слава ангелов и духов, окружавшая явление Господа нашего и сияющую душу Марии. Явление Господа нашего, чьи раны излучали свет, нисходило перед ее душой. Вокруг души Марии, в В самом внутреннем круге славы я видел только маленькие фигурки детей, в самом среднем круге они казались шестилетними детьми, а в самом дальнем круге — взрослыми юношами, я мог ясно видеть только лица, все Остальные я видел как мерцающие фигуры света, Когда это видение, становясь все более ясным, струилось вниз по скале,Я увидел светлый путь, открытый и ведущий к небесному Иерусалиму.Затем я увидел, как душа Пресвятой Богородицы, следовавшая за явлением Господа нашего, прошла перед Ним и спустилась в гробницу. Вскоре после этого я увидел ее душу, соединенную с ее преображенным телом, поднимающуюся из гроба гораздо ярче и яснее и восходящую в небесный Иерусалим с Господом нашим и во всей славе. После этого все сияние снова погасло, и тихое звездное небо покрыло землю».

Таким образом, из видения блаженной Екатерины Эммерих учение Восточной Православной Церкви об «успении» Марии и умирании естественной смертью, отделении души от Ее преображенного тела и «прославленной душе» сошло с небес, чтобы воссоединиться с ее телом, чтобы испытать «Воскресение» было подтверждено. Кроме того, 4-й догмат католической церкви не противоречил, поскольку предполагаемое «тело и душа» Марии возвышается в этих словах: «прославленная душа Марии, воссоединившаяся с Ее преображенным телом», была принята в небесную славу.

В заключение уместно упомянуть размышление св. Франциска Сальского о естественной смерти Марии, о том, как душа отделилась от Ее Непорочного тела. «Он умирал от глубокой любви» , как выразился святой Франциск Сальский. Глубокая любовь Марии и желание Ее Скорбящего и Непорочного Сердца соединиться с Его возлюбленным Сыном Иисусом Христом является движущей силой отделения Ее души от Ее тела. Какая прекрасная смерть умереть из-за любви и горячего желания соединиться с Иисус Христос ее Спаситель и возлюбленный Сын..