Какова библейская основа католического и восточного учений об Успении Марии?

В Библии нет очевидных оснований для Успения Марии. Мария упоминается несколько раз вне повествований о рождении Луки и Матфея:

Не плотник ли Он, сын Марии... ( Марка 6:3 )

Разве он не сын плотника? Не Его ли Мать по имени Мария... ( Матфея 13:55 )

У креста Иисуса стояли Его матери... ( Иоанна 19:25 )

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. ( Иоанна 2:1 )

Приехали его мать и братья. ( Марка 3:31 )

Пока он еще говорил с народом, явились его мать и братья ( Матфея 12:46 ) .

И пришли к нему мать его и братья его ( Луки 8:19 )

Все они единодушно посвятили себя молитве вместе с некоторыми женщинами и Марией, Матерью Иисуса ( Деяния 1:14 ) .

Конкретно о смерти Марии ничего не сказано. Однако из этой ссылки, приведенной в другом ответе , следует , что Церковь традиционно интерпретировала видение женщины в Откровении 12 как относящееся к Марии, взятой на небеса:

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. ... Сама женщина убежала в пустыню, где было уготовано ей место от Бога...

( Откровение 12:1,6а )

Это может быть максимально близко к библейскому основанию веры в Успение.

Поскольку вы специально не спрашиваете об истории, я не включаю еще один обзор этого.

Упоминаются ли прямо в Библии учения о Марии? Ответ - нет". Однако стоит помнить, что каждый христианин верит во что-то, прямо не упомянутое в Библии. Таким образом, мы подошли к взаимосвязанным вопросам авторитета и толкования. Другими словами, мы должны спросить: у кого есть высшая власть толковать Откровение?

Однако, прежде чем я скажу что-либо об этих проблемах, я хотел бы обратиться к обвинению в идолопоклонстве. Учения Марии, хотя и не строго библейские, решительно не являются столпами идолопоклонства. Если бы католическая церковь учила, что Мария равна Богу, она была бы виновна в идолопоклонстве. Хотя католическая церковь учит, что Мария — это новая Ева, и хотя Мария занимает привилегированное положение в католическом богословии, церковь никогда не учила, что Мария — это Бог.

Что касается вопроса об авторитете, стоит с самого начала отметить, что существование Церкви намного предшествовало существованию канонической Библии. Тем не менее, Библия имеет решающее значение для христианской жизни, какой мы ее знаем, и все, что противоречит Библии, должно быть отброшено. Тем не менее, мы не должны впадать в ересь, веря, что Слово можно свести к Библии. Ведь Слово Божие — это Сам Иисус Христос. Иисус есть Откровение, ставшее плотью. Сказав это, кто имеет право толковать Писание? Ты? Мне? Ваш пастор? Кто может провозглашать, что на самом деле является Божьей спасительной истиной?

Некоторые христиане считают, что нет необходимости в толковании. Разве все не ясно? Рассмотрим пример:

Если Я омыл вам ноги — Я, Учитель и Господь, — тогда вы должны омывать ноги друг другу. Что я только что сделал, так это дал вам пример: как я сделал, так и вы должны делать. (Иоанна 13:14)

Это кажется довольно ясным! Где нужна интерпретация? Но сколько христиан моют ноги другим? Некоторые христиане утверждают, что Иисус действовал символически: омовение ног символизирует служение другим. Это хорошая точка зрения, но это интерпретация. Где в Евангелиях прямо говорится, что Иисус действовал символически? Некоторые утверждают, что это подразумевается. Отлично. Но опять же, мы сталкиваемся с проблемой толкования Писания, которая всегда связана с идеями, прямо не упомянутыми в Библии. Если вы интерпретируете этот отрывок символически, вы пользуетесь авторитетом вне Библии. Возможно, это ваша собственная интерпретация. Может быть, это твой пастор. В любом случае, мы начинаем понимать, что ссылка на Библию как на высший авторитет сомнительна.

Католики это знают. Католики это признают. Они считают, что высшая власть принадлежит Церкви. Ведь Церковь не только толкует Библию — она дала нам Библию.

И это связано с тем, что мы знаем о служении Иисуса. В конце концов, одним из Его первых действий (относительно Его служения) было собрать 12, представляющих 12 колен Израилевых. Иисус никогда не продвигал индивидуалистическую духовность; но стремился собрать Народ Божий вместе, чтобы должным образом услышать Божье Слово.

У Успения Марии нет библейского основания .

Библия, кажется, умалчивает об этом, и даже ранние отцы Церкви ничего не говорят об этом.

Это было апокрифическое верование, установленное в 4-м веке и позже добавленное к католическому канону в 1950-х годах .

Хотя Успение (лат. assumptio, «взятие») было лишь относительно недавно определено католической церковью как непогрешимый догмат, и несмотря на заявление святого Епифания Саламийского в 377 г. н.э. о том, что никто не знал, умерла Мария или нет. [7] апокрифические рассказы о вознесении Марии на небеса циркулируют по крайней мере с 4 века.

До этого времени не сохранилось никаких записей о вере, и, похоже, она возникла из языческих верований тех областей, на которые распространилось христианство.

Происхождение этого идолопоклонства уходит корнями в древнюю мифологию. Астарта ассирийцев, Астарта сидонян и Бовани индусов занимали место, которое Мария занимает в римской церкви. У Греции была Венера, а у Рима — Юнона. Диана ефесян была женщиной, из тела которой в каждой части, казалось, произошли все различные животные творения, символизирующие зачатие и сотворение всего сущего.