Если кто-то не умилостивил своего ближнего, что говорят в Ашамну?

Стандартизированный видуй «Ашамну» включает в себя несколько грехов, которые совершаются между одним человеком и другим, например, воровство или дача дурного совета.

Если кто-то не попросил прощения у потерпевшего, он все равно говорит те отрезки стандартизированного видая?

там может быть аспект бен адам л'маком в дополнение к бен адам л'чверо. просто догадка.
Стандартизированный видуй (с которым я знаком) стоит во множественном числе. Это ваш вопрос, если никто не умиротворил своих собратьев?
@eramm Я предполагаю, что вы правы, но галаха в том, что тшува для бен адам лемаком не работает до тех пор, пока не будет выполнен бен адам л'чавейро.
@DoubleAA Вы предполагаете, как 1 объяснение того, как вы можете сказать видуй для грехов, которые вы, возможно, не совершали. Я знаю как минимум 3 других, в которых множественное число не предполагается из-за arvus.
@YEZ Скрытые предположения всегда лучше всего выражать в вопросе.
@YEZ Рамбам в Хилхос Цува 1:4 говорит о разных стадиях искупления. Так что, возможно, аспект бен асом л'маком принимается, но он никогда не достигнет полного искупления, пока не попросит прощения у жертвы. Короче нужно и то и другое и одно другому не мешает. Представьте себе человека, который испытывает глубокое сожаление в Йом-Кипур и говорит: «Как только YK закончится, я позвоню X и попрошу прощения за то, что обидел его». Было бы неправильно с его стороны сказать «Ашамну»? - Все еще гадать
В связи с этим вопросом следует подумать о том факте, что мы произносим « Ашамну » почти ежедневно (в некоторых обрядах), но большинство из нас почти ежедневно не ищет искупления от всех, кого мы обидели.
А как насчет людей, которые не совершали этих конкретных грехов? Я не думаю, что список действительно предназначен для того, чтобы просить прощения за эти конкретные вещи, а скорее в целом.
@Daniel mefarshim рассказывает о людях, которые ничего не сделали из списка. Они приводят причины, почему это все равно будет сказано. Причины не в том, что «мы на самом деле не это имеем в виду»

Ответы (1)

Рамбам перечисляет исповедь как аспект тшувы ( Яд , Тшува , глава 2) и, возможно, независимую ценность (глава 1). Он отмечает, что тшува недостаточна для межличностных грехов и нужно умилостивить обиженного человека (конец главы 2) — но это не значит, что это не нужно! (Заметьте также, что формулировка Рамбама «ни тшува, ни Йом Кипур не искупают, за исключением грехов между человеком и Богом…; межличностные грехи… не прощаются ему никогда, пока он не отдаст своему ближнему то, что он ему должен, и не умилостивит его. " Звучит (для меня) так, будто сначала делается т'шува .

(Это независимо от каких-либо соображений о том, кого описывает признание. (Это во множественном числе.))

Если кто-то не умилостивил своего ближнего, что говорят в Ашамну?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v