Есть ли доказательства того, что Великий пост был трехдневным?

Из истории Великого поста на сайте CanadianEducation.com :

С древнейших времен Церкви есть свидетельства о какой-то великопостной подготовке к Пасхе. Например, св. Ириней (ум. 203 г.) писал папе св. Виктору I, комментируя празднование Пасхи и различия между обычаями на Востоке и на Западе: «Спор идет не только о дне, но и о фактический характер поста. Одни считают, что они должны поститься один день, другие два, третьи еще больше, у некоторых «день» длится 40 часов подряд. день, но гораздо раньше, во времена наших предков» (Евсевий, «История Церкви», V, 24). Когда Руфин переводил этот отрывок с греческого на латынь, пунктуация, сделанная между «40» и «часами», делала смысл похожим на «40 дней,

Итак, я полагаю, что ответ заключается в том, что есть доказательства того, что в некоторых местах это было 3 дня, но это никогда не было официальной политикой Вселенской Церкви.

На заметку: продолжительность Великого поста — это не доктрина, а практика. Хотя ЧРЕЗВЫЧАЙНО сомнительно, что длина когда-либо изменится, теоретически Ватикан может сделать заявление об изменении ее.

Есть ли доказательства того, что Великий пост был трехдневным?

Краткий ответ - да .

Одной из причин этого было то, что у ранней церкви были трудности с определением фактической даты Пасхи. Таким образом, голодание было коротким, но чрезвычайно энергичным: ни еды, ни питья на его время.

Теперь, если у Ранней Церкви были трудности с определением фактической даты Пасхи, логично предположить, что 40 дней подготовки было бы столь же трудно рассчитать, если не почти невозможно для всей Церкви.

Собор поручил епископу Александрийскому проследить за составлением астрономических таблиц, посредством которых можно было бы установить точный день Пасхи для каждого будущего года. Причиной такого выбора было то, что александрийские астрономы считались наиболее точными в своих расчетах. Эти таблицы должны были быть отправлены Папе, и он направит письма в несколько церквей, инструктируя их относительно единообразного празднования великого праздника христианского мира. Так явилось единство Церкви в единстве святой Литургии; и Апостольский Престол, который является основанием первого, был также источником второго. Но еще до Никейского собора римский понтифик ежегодно обращался ко всем церквям с пасхальной энцикликой, наставляя их относительно дня, в который должно было соблюдаться торжество Воскресения. Об этом мы узнаем из синодального Послания отцов великого Собора, состоявшегося в Арле в 314 г. Послание адресовано папе святому Сильвестру и содержит следующий отрывок: «Во-первых, мы просим соблюдать Пасха Господня да будет единообразна во времени и в дне во всем мире, и что Ты, по обычаю, обратишь ко всем письма по этому поводу». [Конс. Галилеи. т. 1]. во всем мире, и что Ты, согласно обычаю, направишь всем письма по этому поводу». [Конс. Галилеи. т. 1]. во всем мире, и что Ты, согласно обычаю, направишь всем письма по этому поводу». [Конс. Галилеи. т. 1].

Этот обычай, однако, не соблюдался долгое время после Никейского собора. Отсутствие точности в астрономических расчетах привело к путанице в методе определения дня Пасхи.Это правда, что этот великий праздник всегда проводился в воскресенье; и ни одна церковь не думала праздновать его в тот же день, что и иудеи; но, так как не было единого понимания относительно точного времени весеннего равноденствия, в разумные годы случалось, что праздник Пасхи не соблюдался во всех местах в один и тот же день. Постепенно вкралось отклонение от установленного Собором правила считать 21 марта днем ​​равноденствия. Требовалась реформа календаря, и казалось, что никто не в состоянии ее осуществить. Циклы составлялись противоречащие друг другу; У Рима и Александрии была своя собственная система исчисления; так что несколько лет Пасха не соблюдалась с тем совершенным единообразием, над которым так усердно трудились никейские отцы: и тем не менее, это изменение не было результатом чего-то вроде партийного духа.

Запад последовал за Римом. Церкви Ирландии и Шотландии, введенные в заблуждение ошибочными циклами, в конце концов были приведены к единообразию. Наконец, наука была достаточно развита в 16 веке для папы Григория XIII. провести реформу календаря. Равноденствие должно было быть восстановлено до 21 марта, как предписал Никейский собор. - История времени Паскаля

40-часовой или трехдневный пост был первоначальной продолжительностью Великого поста в апостольскую эпоху. Время пребывания Христа в могиле было использовано в качестве первоначального вдохновения. Столетия спустя 40 часов превратились в 40 дней.

Однако более пристальное изучение древних источников обнаруживает более постепенное историческое развитие. Хотя пост перед Пасхой, кажется, был древним и широко распространенным явлением, продолжительность этого поста значительно варьировалась от места к месту и от поколения к поколению. Во второй половине II века, например, Ириней Лионский (в Галлии) и Тертуллиан (в Северной Африке) сообщают нам, что подготовительный пост длился один или два дня, или сорок часов — в память о том, что считалось точным продолжительность пребывания Христа во гробе (3 дня).К середине третьего века Дионисий Александрийский говорит о посте продолжительностью до шести дней, который практиковали набожные на его престоле; а византийский историк Сократ рассказывает, что христиане Рима в какой-то момент соблюдали трехнедельный пост. 2. Только после Никейского собора в 325 г. н.э. продолжительность Великого поста была установлена ​​в сорок дней, да и то номинально. Соответственно, предполагалось, что сорокадневный Великий пост, который мы встречаем почти повсеместно к середине IV века, должен был быть результатом постепенного удлинения предпасхального поста за счет прибавления дней и недель к первоначальным одной-двум. соблюдение дня. 3 Это удлинение, в свою очередь, считалось необходимым восполнить ослабевающее рвение постапостольской церкви и обеспечить более длительный период обучения растущему числу бывших язычников, стекающихся к купели для пасхального крещения. Такая теория оставалась стандартной на протяжении большей части двадцатого века. -Ранняя история Великого поста

Он не только символизировал три дня, проведенные Христом в могиле, но также символизируется и отражается в современном литургическом использовании Пасхального Триденствия.

Пасхальное триденствие или три дня (40 часов) — это трехдневный период, который начинается с литургии вечером Великого четверга, достигает кульминации в пасхальное бдение и завершается вечерней молитвой в пасхальное воскресенье. Он напоминает о Страстях, Распятии, Смерти, погребении и Воскресении Иисуса, как они изображены в канонических Евангелиях.

Этот вопрос напоминает мне Ниневийский пост .

В сирийском христианстве Ниневийский пост - это трехдневный пост, начинающийся в третий понедельник перед Чистым понедельником с полуночи воскресенья до полудня среды, когда участники обычно воздерживаются от всех молочных и мясных продуктов. Однако некоторые соблюдают пост более строго и полностью воздерживаются от еды и питья с полуночи воскресенья до среды после Святой Курбаны, которая отмечается до полудня. Трехдневный пост в Ниневии знаменует собой три дня, которые пророк Иона провел во чреве Большой Рыбы, и последующий пост и покаяние ниневитян в предупредительном послании пророка Ионы согласно Библии. (Книга Ионы в Библии). Известно, что Марута Тикритский наложил Ниневийский пост и служил мафрианом Православной Сирийской церкви Востока до своей смерти 2 мая 649 года.

До Никейского собора было крайне трудно рассчитать фактическое весеннее равноденствие , и поэтому 40-дневный пост был бы невозможен.

Но еще до Никейского собора римский первосвященник ежегодно обращался ко всем церквям с пасхальной энцикликой, указывая им день, в который должно соблюдаться торжество Воскресения. Об этом мы узнаем из синодального Послания отцов великого Собора, состоявшегося в Арле в 314 г. Послание адресовано папе святому Сильвестру и содержит следующий отрывок: «Во-первых, мы просим соблюдать Пасха Господня да будет единообразна во времени и в дне во всем мире, и что Ты, по обычаю, обратишь ко всем письма по этому поводу». [Конс. Галилеи. т. 1].

Этот обычай, однако, не соблюдался долгое время после Никейского собора. Отсутствие точности в астрономических расчетах привело к путанице в методе определения дня Пасхи. Это правда, что этот великий праздник всегда проводился в воскресенье; и ни одна церковь не думала праздновать его в тот же день, что и иудеи; но, так как не было единого понимания относительно точного времени весеннего равноденствия, в разумные годы случалось, что праздник Пасхи не соблюдался во всех местах в один и тот же день. Постепенно вкралось отклонение от установленного Собором правила считать 21 марта днем ​​равноденствия. Требовалась реформа календаря, и казалось, что никто не в состоянии ее осуществить. Циклы составлялись противоречащие друг другу; У Рима и Александрии была своя собственная система исчисления;

Запад последовал за Римом. Церкви Ирландии и Шотландии, введенные в заблуждение ошибочными циклами, в конце концов были приведены к единообразию. Наконец, наука была достаточно развита в 16 веке для папы Григория XIII. провести реформу календаря. Равноденствие должно было быть восстановлено до 21 марта, как предписал Никейский собор. Папа осуществил это, опубликовав буллу от 24 февраля 1581 г., в которой было приказано исключить десять дней следующего года, а именно с 4 по 15 октября. Таким образом, он восстановил работу Юлия Цезаря, который в свое время обратил свое внимание на исправление Года. Пасха была великой целью реформы, или, как ее называют, Нового стиля, осуществленной Григорием XIII. - История времени Паскаля

Трудности с определением новолуния и весеннего равноденствия затрудняли расчет даты Пасхи.

Как древние определяли день равноденствия?

Современные компьютеры могут быстро, точно и точно рассчитать время равноденствия или солнцестояния, используя сложные математические формулы и уравнения, созданные и проверенные учеными и инженерами. Но такие передовые технологии не были доступны тем, кто в древние времена. Итак, как древние люди определяли весеннее равноденствие? А точнее, как они определили еврейский день весеннего равноденствия?

Существует несколько теорий относительно того, как люди, жившие в древние времена, определяли весеннее равноденствие. Некоторые утверждают, что люди в древнем мире использовали тени, отбрасываемые солнцем на плоскую поверхность, для определения дня равноденствия. Другие утверждают, что наблюдали рассветы или закаты. Однако все древние методы определения весеннего равноденствия имели одну общую черту — все они основывались на эмпирическом наблюдении. И некоторые из этих методов могли успешно определить еврейский день весеннего равноденствия.