Есть ли какие-нибудь истории, связанные с Господом Шивой из Кали-юги?

Позвольте мне предварить это, сказав, что, поскольку большинство наших писаний были составлены или составлены Вьясой в конце Двапара-юги или в начале Кали-юги, большинство описаний деятельности Шивы в Кали-югу было бы в форме пророчеств. Но вот, по крайней мере, некоторые потенциальные действия, которые Шива мог совершить в Кали-югу:

1. Мы точно знаем, что Шива в Кали-югу присутствовал на свадьбе Венкатешвары (божество Вишну в Тирупати, также известное как Баладжи или Шринивас. Вот что говорится в этом отрывке из Венкатачала Махатмья Сканда Пураны:

   Затем [Венкатешвара] отправился в Нараянапури в сопровождении Брахмы, Иши [Шивы] , Варуны, Ямы, Якшеши, Васиштхи и других выдающихся мудрецов, Санаки и других йогов, а также преданных и верных последователей Господа. Пели вожди гандхарвов. Танцевали группы небесных девиц.

   И когда Вишну взял взаймы у Куберы, чтобы оплатить свадебные расходы, Шива был одним из свидетелей, как описано в этом отрывке из Стхала Пураны (храмового писания) Тирупати (которую вы можете прочитать здесь ):

   «Вся Вселенная в твоем распоряжении. Все мои деньги твои. Я не властен над ними. Ты ее хозяин», — сказал Кубера [Вишну]. Наконец, Кубера согласился предоставить требуемые деньги взаймы, если должник оформит необходимый документ. Затем Брахма продиктовал вексель. Записка была исполнена.

   «Сегодня, 7-й день светлой половины месяца Вишакха в Кали-юге. Должник — Шриниваса, кредитор — Дханешвара. Цель: брак ссудодателя. Сумма ссуды четырнадцать лакхов в монетах Рамамудры. Ссудодатель должен вернуть ее. с процентами через тысячу лет после свадьбы ссудодателя». Брахма и Шива свидетельствовали как свидетели. Переписчиком был сам заемщик. Приняв вексель, Кубера заплатил сумму наличными.

   Ссудой занималось другое воплощение Вишну по имени Говиндараджа, как я обсуждаю здесь . Между прочим, «тысяча лет» означает годы богов, которые я здесь обсуждаю ; это в основном означает, что период займа будет всей Кали Юги. Вот почему храм Тирумала Венкатешвара в Тирупати создал обычай иметь Хунди, ящик, куда люди могли пожертвовать деньги, чтобы выплатить проценты по кредиту Куберы. Конечно, другие храмы поняли, что это ценный способ финансирования деятельности храма, и в настоящее время хундиа является стандартной функцией в индуистских храмах.

2. Многие люди считают, что Ади Шанкарачарья, известный сторонник Адвайта Веданты, был воплощением Шивы. Некоторые люди оспаривают это из-за истории Шивы, явившегося перед Ади Шанкарачарьей в образе Чандалы. Но в любом случае есть три цитаты из индуистских писаний, которые разные люди называют пророчествами Ади Шанкарачарьи. Первый из этого отрывка из Курма-пураны, описывающей Кали-югу:

   Шанкара, Нилалохита, примет воплощения с целью установления обрядов шраута (ведических) и смарта (принадлежащих смрити) с желанием благополучия своих преданных. Он научит своих учеников знанию, относящемуся к Брахману.

   А затем есть две цитаты из «Падма-пураны», которые, если они подлинные и если их правильно отождествить с Ади Шанкарачарьей, представляют Адвайта-Веданту в негативном свете. Первый из этого отрывка из Уттара Канды Падма Пураны, где Вишну говорит Шиве:

   Родившись в такие века, как Двапара, и среди людей в Кали-югу, отврати людей от меня священными текстами, подготовленными тобой. Так и порицайте меня, чтобы мир становился все лучше и лучше. Я произведу это заблуждение, которое будет вводить людей в заблуждение. Ты тоже, о могучерукий Рудра, создаешь священные тексты, которые вводят людей в заблуждение. О обладатель великого оружия, произведи (тексты), которые являются ложными и поддельными. Проявись и спрячь меня.

   Подлинный он или нет, но я думаю, что этот стих скорее относится к воплощению Шивы Лакукише, о котором я расскажу ниже, а не к Ади Шанкарачарье. Но в любом случае, безусловно, самая известная цитата, которую люди называют пророчеством Ади Шанкарачарьи, взята из этого отрывка из Уттара Канды Падма Пураны, где Шива говорит следующее:

   Вишну в образе Будды провозгласил ложное буддийское учение, а те о нагих и одетых в темно-синие одежды для уничтожения демонов. Доктрина Майи (иллюзии) является порочной доктриной и считается псевдобуддийской. Я сам, в образе брахмана, провозгласил это в Кали (век).

   Оно показывает бессмысленность слов священных текстов и осуждается в мире. В этой (доктрине) излагается только отказ от своих обязанностей. И это называют религиозностью те, кто отпал от всех обязанностей. Я предложил тождество Высшего Господа и (индивидуальной) души. Я заявил, что природа этого Брахмана не имеет качеств. О богиня, я сам придумал для разрушения миров и для введения мира в заблуждение в эту Кали-югу великое учение, напоминающее смысл Вед, (но) неведическое из-за принципа Майи (иллюзии) (присутствует в нем).

   Конечно, адвайтинцы будут оспаривать подлинность этих стихов, и я склонен с ними согласиться. Тем не менее, здесь есть интересный аналитический момент, который заключается в том, что Адвайта имеет некоторое сходство с буддийской мыслью. На самом деле, некоторые ученые считают, что гуру гуру Ади Шанкарачарьи Гаудапада изначально был буддистом Йогачара, хотя, как я обсуждаю здесь, традиция Адвайты идентифицирует гуру Гаудапады как Шуку, сына Вьясы. В любом случае, для получения дополнительной информации о том, как вайшнавизм относится к Адвайте, см. мой ответ здесь .

3. В этом отрывке из Шатарудра-самхиты Шива-пураны Шива рассказывает Брахме о своих различных воплощениях Йогешвары, которые он принимает один раз в каждую Махаюгу. Вот что он говорит о нынешней Махаюге:

   В двадцать восьмом эоне Двапары будет Двайпаяна Вьяса, сын Парашары, и самый выдающийся из Пуруш [Вишну] родится как Кришна с его одной шестой частью, как старший из сыновей Васудевы. Тогда я тоже буду рожден с телом Брахмачари и душой Йога посредством Йогической Майи, к великому удивлению миров. Увидев мертвое тело, оставленное на месте кремации, я войду в него и освобожу его от недугов с помощью йогической майи на благо брахманов. Затем я войду в священную божественную пещеру Меру вместе с тобой и Вишну. О Брахма, тогда я буду известен как Лакулин.

   Лакулин, также известный как Лакулиша, был известным шиваитским мыслителем, который представил Пашупату, древнюю секту шиваизма, которая, среди прочего, включает в себя размазывание пепла по всему телу; Шива описывается как создатель обета Пашупати в этой главе и в этой главе Шанти Парвы Махабхараты.

   Но мне не ясно, какова история жизни Лакулиши, жил ли он во время Двапара-юги или Кали-юги, поэтому я задал этот вопрос .

Позвольте мне лишь добавить, что помимо этих трех, вероятно, есть и другие истории, связанные с Шивой в Кали-югу. Подобно тому, как алвары, 12 вайшнавских поэтов-святых, которых я обсуждаю в своих вопросах здесь , как говорят, встречались с Вишну в различных случаях, я ожидаю, что если вы посмотрите на истории жизни 63 наянаров , шиваитских поэтов, живущих примерно в том же время вы можете найти истории различных стычек с Шивой. Но я не уверен, есть ли в индуистских писаниях какие-либо пророчества о наянарах.

Одна история о Байджнатхе Махадеве, Агар Малва (член парламента): единственный индуистский храм Господа Шивы, построенный (отремонтированный) британской парой. . Это выглядит следующим образом

Британцы правили Индийским субконтинентом сотни лет и построили множество церквей и соборов. Но в 1880-х годах храм Шивы в Агар Малва, штат Мадхья-Прадеш, был отремонтирован и почти перестроен подполковником Мартином по желанию ее жены — единственный храм Шивы, когда-либо построенный англичанином в Индии.

В 1879 году, когда в Индии правили британцы, подполковник Мартин из Агара Малва возглавлял британскую армию в войне против Афганистана.

Полковник Мартин регулярно отправлял жене сообщения о своем благополучии. Война продолжалась долго, и леди Мартин перестала получать сообщения. Она была очень расстроена в окрестностях малва далеко от Кабула или Афганистана.

Однажды верхом на лошади она должна была проехать мимо храма Байджнатха Махадева. Ее очень привлекло звучание раковины и мантры. Она вошла в храм и узнала, что брахманы поклоняются Господу Шиве. Они увидели ее грустное лицо и задали ей проблему. Она им все объяснила. Они рассказали ей, что Господь Шива слушает молитвы преданных и мгновенно выводит их из трудных ситуаций. По совету брахманов она начала «Лагхурудри Ануштхан» мантры: «Ом Намах Шивая» в течение 11 дней. Она молилась Господу Шиве, чтобы, если ее муж благополучно доберется до дома, она отремонтировала храм.

В последний из «Лагхурудри» пришел гонец и передал ей письмо. Ее муж писал: «Я регулярно посылал вам сообщения с полей сражений, но вдруг пуштунские мусульмане окружили нас со всех сторон. Мы оказались в ловушке ситуации, когда не было возможности избежать смерти. Внезапно я увидел йога из Индии с длинными волосами, держащего в руках трезубец (оружие с тремя стрелами - Тришул). Его личность была удивительной, и он маневрировал своим оружием с великолепным стилем.. Увидев этого великого человека, пуштуны побежали назад. С его милостью наши плохие времена превратились в моменты победы. Это стало возможным только благодаря тому человеку из Индии, который носил львиную шкуру и носил трехопорное оружие. Этот великий йог сказал мне, что я не должен волноваться, и что он пришел спасти меня, потому что он был очень доволен молитвами моей жены».

Слезы радости катились по глазам леди Мартин, когда она читала письмо. Ее сердце было переполнено радостью и благоговением. Она упала под каменный символ (лингам) Господа Шивы и расплакалась.

Через несколько недель вернулся полковник Мартин. Леди Мартин рассказала ему обо всем случившемся. Теперь и муж, и жена стали преданными Господа Шивы. В 1883 году они пожертвовали рупий. 15 000 на ремонт храма. Информационная выгравированная плита для того же самого до сих пор находится в храме Байджнатх Махадева в Агар Малва. Это единственный индуистский храм, построенный англичанами.

Взято отсюда: https://www.google.co.in/amp/s/hinduexistence.org/2015/01/18/the-only-hindu-temple-of-lord-shiva-rebuilt-by-a- Британская пара с преданностью/усилитель/

А встретить Господа Шиву нетрудно.

212. Пусть никто не будет обманут! Двенадцать сотен долгих Божественных Лет продолжительностью по триста шестьдесят земных лет каждый пройдут, прежде чем Я снова Проявлюсь и принесу Миру Новый Космический Цикл и Новый Золотой Век. А пока Я буду являться только Своим преданным. Воистину, знай, что это миллион раз верно: Я появлюсь перед Моими верными преданными всякий раз, когда они искренне воззовут ко Мне, но не перед другими. Ибо другие, даже если бы увидели Меня, не узнали бы Меня, как и теперь они видят Меня, но не знают Меня. 11 глава СР

Происхождение общины Махешвари в северной части Индии является примером одной из таких историй. История такова:

Достоверная историческая литература о происхождении общины Махешвари недоступна. Единственным доступным источником информации является книга «Итихас Калпдрам Махешвари Кульбхушан», автором которой является покойный Шивкаранджи Дарак из Мундвы. На основе книги ниже приводится описание происхождения общины Махешвари:

Король Сурьяванши Кадгалсен из династии Чаухан правил государством Кханделанагар. Он был очень добрым и справедливым королем. Люди жили счастливо и мирно в его королевстве. Он всегда беспокоился о том, что у него не будет сына.

Однажды царь пригласил браминов и оказал им большую честь. Брахманы были очень довольны любезностью царя и попросили у него милостыню. Затем король выразил желание иметь сына. Брахманы сказали: «Если вы будете поклоняться Господу Шиве, вы будете благословлены очень храбрым и предприимчивым сыном, но не позволяйте ему идти на север и принимать там омовение в Сурья-кунде, пока ему не исполнится 16 лет». Если принц уважает браминов, он станет великим королем, иначе он переродится в том же царстве.Поэтому, будучи благословленным браминами, царь наградил их красивой одеждой и драгоценностями и почтительно проводил их.Царь поклонялся Богу Шиве и был благословлен благом.

У короля Кадгалсена было 24 королевы. Через некоторое время одна из королев, Чампавати, родила мальчика. Король был очень счастлив и назвал принца Суджан Кунвар. К 7 годам принц научился верховой езде, обращению с оружием и т. д. Когда ему исполнилось 12 лет, его стали бояться враги. Король был вполне доволен своей работой. Он был осторожен, чтобы не отпустить принца на север.

Однажды прибыл джайнский садху и проповедовал принцу о джайнской религии, заманив его в верования против Шивы, и показал недостатки браминов. В возрасте 14 лет принц выступил против Шивы и начал исповедовать джайнскую религию. Он проповедовал джайнскую религию на Востоке, Западе и Юге и запретил идолопоклонство. Он преследовал браминов и порвал их священные нити (джаной). Он запретил все религиозные действия, включая ягью и хаван (священный огонь). Из-за страха короля он никогда не шел на север, но кто может остановить судьбу.

Однажды он отправился на север к Сурьякунду со своими 72 офицерами. Там он разозлился, когда увидел шесть риши, совершающих ягью. Он приказал своим офицерам уничтожить ягью и преследовал риши. Увидев это, риши прокляли их стать каменными. Итак, князь со всеми своими офицерами и лошадьми стал каменным. Эта новость очень быстро распространилась во всех направлениях.

Король и граждане забеспокоились, услышав эту новость. Король Кадгалсен умер от шока. 16 его королев стали сати (самосожжением) вместе с ним. Без защитника королевства соседние враги напали на государство. Они разделили государство на множество областей и объединили их в свои собственные государства.

Когда это случилось, вдова князя и 72 вдовы офицеров заплакали и пошли к риши. Они смиренно просили и умоляли сохранить жизнь своим мужьям. Увидев этого, риши смилостивился над ними. Однако они сказали, что недостаточно способны снять проклятие. Они посоветовали женщинам отправиться в ближайшую пещеру и поклониться Господу Шиве, чтобы снять проклятие. Все дамы подошли к клетке и религиозно медитировали для умилостивления Господа Шивы.

Через некоторое время владыка Шива и Парватиджи (супруга владыки Шивы) подошли к тому месту, где принц и офицеры лежали в виде камней. Парватиджи спросила, что случилось, и Господь Шива рассказал всю историю.

В это время жена князя и жены офицера пали к ногам Парватиджи и выразили свое горе. Увидев это, Парватиджи попросила Господа Шиву снять проклятие. Господь снял проклятие и освободил их от каменного состояния, дав им новую жизнь. Все пали в ноги лорду в почтении.

Когда принц пришел в себя, его разум наполнился похотью, увидев красоту Парватиджи. Увидев это, Парватиджи прокляла принца так: «О злой человек! вы всегда будете просить пищу, и все ваши грядущие поколения будут просить пищу!» Этих людей впоследствии стали называть «джаага» (бхат).

72 офицера сказали: «О Боже! Теперь нам негде жить. Что нам делать''? Итак, Шивджи сообщил им, что они покинули свою касту кшатриев в предыдущем рождении, поэтому теперь они обязаны принять касту вайшьев. Отправляйтесь в Сурьякунд и примите ванну. Пока они купались, их меч превратился в перо, футляр для меча превратился в палку, а щиты превратились в весы. Все офицеры стали вайшьями. Поскольку Господь Махеш (он же Шива) преподал им этот урок, их стали называть Махешвари Вайшья.

Когда риши узнали, что все освобождены от проклятия, они спросили Бога: «О Боже! как будет завершена наша незавершенная ягья? Поэтому Бог проповедовал офицерам, что теперь эти риши являются вашими гуру, и вы принимаете их как таковых. Бог сказал риши, что сейчас у них ничего нет, но когда у них будет случай в их доме, они дадут вам материальные вещи в меру своих возможностей. Вы должны научить их следовать своей религии. Риши принял их в ученики, и каждый риши принял по 12 учеников. Ниже приводится их описание: (1) Парик от Парашара риши (2) Дадма от Дадхичи риши (3) Адигол от Гаутама риши (4) Канделвал от Харик риши (5) Сукувал от Сукумарг риши (6) Сарасватский брамин/пурохит от Сарасур риши .

Через некоторое время после отъезда Кханделы все поселились в Дидване. Из этих 72 офицеров возникло 72 нуха (клана), а из этих нухов, в зависимости от рода деятельности, возникли пета-нух (подклан).

Этот день был девятым днем ​​месяца Джет-суд. Этот день отмечается Махешварисом как «Махеш Навами».

В Кали-югу Господь Шива явился в 8 веке как Шанкарачарья.

В ведическом тексте «Падма-пурана» говорится, что Личность Бога приказала Его Светлости Шиве отвратить человеческий род от Него (Личности Бога).

Личность Бога нужно было скрыть таким образом, чтобы люди поощрялись производить все больше и больше населения.

Его Светлость Шива сказал Деви:

«В Кали-югу я буду проповедовать философию майавады, которая есть не что иное, как туманный буддизм, в одежде брахмана».

Шримад Бхагаватам Песнь 3

Философы-майявади в основном поклоняются Господу Шиве, а Шрипада Шанкарачарья считается воплощением Господа Шивы за то, что он проповедовал философам-майявади безбожие.

Шриммад Бхагаватам, песнь 3.14.24, комментарий:

Господь Шива, или Рудра, — царь призраков. Персонажи-призраки поклоняются Господу Шиве, чтобы постепенно направлять их на путь самоосознания.

Философы-майявади в основном поклоняются Господу Шиве, а Шрипада Шанкарачарья считается воплощением Господа Шивы за то, что он проповедовал философам-майявади безбожие.

Призраки лишаются физического тела из-за своих тяжких греховных поступков, таких как самоубийство. Последним прибежищем призрачных персонажей в человеческом обществе является самоубийство, материальное или духовное.

Материальное самоубийство приводит к потере физического тела, а духовное самоубийство приводит к потере индивидуальной идентичности.

Философы-майявади желают утратить свою индивидуальность и раствориться в безличном духовном существовании брахмаджьоти.

Господь Шива, будучи очень добр к призракам, видит, что, хотя они и осуждены, они обретают физические тела.

Он помещает их в утробы женщин, которые занимаются сексом, невзирая на ограничения времени и обстоятельств.

Шримад Бхагаватам Песнь 4

Господь Шива, обращаясь к Парвати-деви, предсказал, что он будет распространять философию майавады под личиной санньяси-брахмана только для того, чтобы искоренить буддийскую философию. Этим санньяси был Шрипада Шанкарачарья.

Шримад-Бхагаватам, песнь 4.24.17, комментарий:

Поскольку Господь Шива не воплощается без особых причин, обычному человеку очень трудно связаться с ним. Однако Господь Шива нисходит по особому случаю, когда ему повелевает Верховная Личность Бога.

В связи с этим в «Падма-пуране» говорится, что Господь Шива явился как брахман в век Кали, чтобы проповедовать философию майявада, которая является не чем иным, как разновидностью буддийской философии.

В «Падма-пуране» сказано:

майавадам ашач-частрампраччханнам бауддхам учййатемайива вихитам девикалау брахмана-муртина

Господь Шива, обращаясь к Парвати-деви, предсказал, что он будет распространять философию майавады под личиной санньяси-брахмана только для того, чтобы искоренить буддийскую философию.

Этим санньяси был Шрипада Шанкарачарья.

Чтобы преодолеть влияние буддийской философии и распространить философию веданты, Шрипаде Шанкарачарье пришлось пойти на некоторый компромисс с буддийской философией, и поэтому он проповедовал философию монизма, поскольку в то время это было необходимо.

В противном случае ему не было бы нужды проповедовать философию майавады. В настоящий момент нет нужды ни в философии майавады, ни в буддийской философии, и Господь Чайтанья отверг их обе.

Это движение сознания Кришны распространяет философию Господа Чайтаньи и отвергает философию обоих классов майявади. Н г

Строго говоря, и буддийская философия, и философия Шанкары представляют собой не что иное, как разные типы имперсонализма майявади, работающие на платформе материального существования.

Ни одна из этих философий не имеет духовного значения. Духовное значение обретается только после того, как человек принимает философию «Бхагавад-гиты», кульминацией которой является предание себя Верховной Личности Бога.

Хотя Господь Шива явился проповедовать философию майавады, в конце своих игр в образе Шанкарачарьи он проповедовал философию вайшнавов: бхаджа говиндам бхаджа говиндам бхаджа говиндам мудха-мате.

В этом стихе он трижды подчеркивал важность поклонения Господу Кришне, или Говинде, и особенно предупредил своих последователей, что они не смогут достичь освобождения, или мукти, просто жонглируя словами и грамматическими головоломками.

Недавно я услышал нижеследующее. В Кали-югу господствует зло. В конце Кали-юги, когда добро и зло идут друг против друга, и один из них выходит победителем. Чтобы победить зло, Шива придумывает шива-тандавам и сокрушает зло. После разрушения начинается следующий цикл. Во время танца Шива поворачивается/вращается, и вы можете видеть затылок Шивы. Что вы там видите? Никто, кроме лица Брахмы и улыбающегося Шивы.