Согласно обзору Беназир Бхутто « Примирение: ислам, демократия и Запад », опубликованному в New York Times :
В новой книге Бхутто «Примирение», том, который она закончила за несколько дней до того, как ее убили, она излагает свое видение ислама как «открытой, плюралистической и терпимой религии», которую, по ее словам, захватили экстремисты, и ее убеждение в том, что ислам и Западу не нужно идти курсом на столкновение к «столкновению цивилизаций».
Она цитирует отрывки из Корана в поддержку своего аргумента о том, что ислам проповедует терпимость и плюрализм («У вас будет ваша религия, а у меня будет моя религия»), и она сравнивает «попытку Усамы бен Ладена эксплуатировать, манипулировать и милитаризировать ислам». к террористическим актам, совершенным другими религиозными фанатиками: «будь то нападения христианских фундаменталистов на женские репродуктивные клиники или нападения еврейских фундаменталистов на мусульманские святыни в Палестине».
Цитата, похоже, поддерживает идею о том , что « ислам проповедует терпимость и плюрализм». Но я не понимаю , как две стороны должны разрешать свои разногласия. До сих пор я не нашел никакой информации о практической модели, которую следует использовать человеку, если он чувствует, что кто-то его обидел или обидел.
Насколько я понимаю, существует арабская традиция примирения под названием Сулха , которая восходит к исламу. Будет ли это приемлемой моделью для большинства мусульман?
Я задавал аналогичный вопрос евреям , и у меня есть представление о том, как Христианское Писание решает проблему того, что делать, когда один член веры согрешает против другого. В обоих случаях первый шаг для человека, который чувствует, что с ним поступили несправедливо, — обратиться к другому наедине. Но я не знаю, есть ли в исламе стандартная модель примирения.
Исламская система правосудия очень похожа на ту, которую мы находим в американской системе правосудия. Коран говорит нам примириться друг с другом, и мы будем вознаграждены, но если вы чувствуете, что кто-то несправедливо обращается с вами, давайте отпор и примиритесь между двумя сторонами.
И если две фракции среди верующих будут враждовать, то примиритесь между ними. Но если один из них угнетает другого, то сражайтесь с тем, кто угнетает, пока он не вернется к установлению Аллаха. А если возвратится, то расторгни между ними по справедливости и поступай справедливо. Воистину, Аллах любит тех, кто поступает справедливо. Верующие — всего лишь братья, так что рассчитывайте между своими братьями. И бойтесь Аллаха, может быть, вы будете помилованы. 49:9-10
Есть также некоторое сходство с приведенным примером еврейского процесса примирения:
В большей части их частных разговоров нет ничего хорошего, кроме тех, кто призывает к благотворительности , к тому, что правильно, или к примирению между людьми . А кто делает это, ища средства к одобрению Аллаха, тому Мы дадим великую награду. 4-114
Этот отрывок из Корана в основном говорит о том, что нет ничего хорошего в тайной конфронтации, если только речь не идет о тайной даче милостыни или попытке примирить две группы людей. И за такую конфронтацию есть награда.
Мы также следуем словам нашего пророка хадису или сунне, как они упоминаются, это дает нам детали того, что открыл Коран. официальные правила относительно того, что может решить судья, можно найти в этом хадисе.
Пророк Мухаммед также практиковал что-то похожее на сулух. Это был процесс, состоящий из контрактов между любыми немусульманами, которые хотели заключить мир, он варьировался от разрешения им оставаться на своей земле в обмен на работу до оплаты им за защиту от потенциальных убийц. Вот пример договора, заключенного с некоторыми людьми еврейского племени.
«Тот, кто несправедливо лишит жизни человека, с которым заключен договор, не получит даже запаха небес, хотя запах небес можно обнаружить на расстоянии сорока лет».
Этот хадис показывает, насколько серьезным был контракт с кем-то в эпоху Мухаммеда, если бы они нарушили контракт, даже с неверующим, они даже не попали бы в рай.
Ансари
Ансари
Джон Эриксон
Ансари
НесринА
Анвар