Действительно ли Коран сохранился или есть недостающие части Корана?

Во-первых, Сам Аллах Всемогущий дал обещание (он даже поклялся) сохранить его ( 15:9 ):

Воистину, Мы ниспослали Коран и, поистине, Мы будем его хранителями.

Мы знаем только о человеческой части сохранения. Я процитирую то, что пришло мне в голову:
Таватур означает, что Коран всегда (со времен сахабов) передавался многими людьми многим людям устно!
И вы можете не найти места на земле, где в какое-то время дня Коран не читается, поскольку сам Коран рекомендует нам читать его в любой ситуации в любое время дня.

Таким образом, сумма этого уже должна держать Коран всегда в памяти. И это должно затруднить, если не сделать невозможным, изменение Корана.

Некоторые выводы из истории 1-го сборника Корана

Наиболее достоверное сообщение о первом сборнике Корана передается со слов самого Зайда ибн Сабита в «Сахихе» аль-Бухари, который даже цитировал некоторые другие формулировки в других сообщениях (показывая, что это сообщение имеет своего рода таватур) в главе о тафсире . , в главе о достоинствах Корана и в главе о суждениях . Ат-Тирмизи также цитирует его в своей «Джами».

Это повествование показывает несколько моментов:

Почему был выбран Зайд ибн Сабит, ведь были и другие запоминатели и, может быть, даже другие писцы?

Обратите внимание, что Зайд был грамотным, поэтому он был одним из самых известных писцов Пророка, но было много других сахабов, которые были грамотными. Поскольку ему было приказано собирать резервные копии, его собственные записи не считались! Мы знаем из Корана, что нам всегда нужны как минимум два свидетеля 2:282

... И приведите в свидетели двух свидетелей из ваших людей. А если нет двух мужчин [наличных], то мужчину и двух женщин из тех, которых вы принимаете в свидетели, — чтобы, если одна из женщин заблуждается, то другая могла ей напомнить. ...

Основные причины, как указано в повествовании:

... «Вы мудрый молодой человек, и у нас нет никаких подозрений в отношении вас, и вы писали Божественное вдохновение для Посланника Аллаха (ﷺ). Поэтому вам следует искать (фрагментарные тексты) Корана и собирать их в одну книгу). ...

• Он был молодым человеком, поэтому мог выполнять такую ​​значимую трудную обязанность, а также в молодости он не слишком настаивал на своем мнении (или декламации и записях в данном случае), так что в случае разногласий он может легче принять руководство или совет. Поэтому он также был в некоторой степени свободен, чтобы сосредоточиться на этой обязанности и, если необходимо, путешествовать, чтобы получить копии текстов.
• Он был свидетелем и был частью записи божественного текста (при жизни Пророка), поэтому он видел то, что другие, возможно, не видели.
• Он считался мудрым (молодым) человеком, что делало его предназначенным для выполнения этого долга.
• Он был честным человеком (Абу Бакр сказал ему: «…и у нас нет на тебя никаких подозрений…»), он также был известен своей набожностью, доверием и хорошими манерами (как иначе сказал бы наш не выбрали его писцом). Кроме того, он даже не подумал бы изменить откровение, поскольку он точно знает такие стихи, как 2:42 , 2:174 и 3:187 .
• И он был известен как запоминающий, который выучил наизусть Коран во время жизни Пророка, и он был испытан в последний раз, когда наш Пророк «испытывал» запоминающих العرضة الأخيرة. это цитируют многие ученые, в том числе Абдурраман ас-Сулами, который цитирует, что Зайд дважды читал Коран перед Пророком. Таким образом, Зайд точно знал (или запомнил) окончательную (версию) текста Корана, так как он был испытан дважды перед смертью Пророка, чтобы он не смешивал его с откровениями, которые были отменены! Некоторые ученые даже говорят, что он знал о 7 ахруф, что является дополнительной квалификацией.

Таким образом, Зайд под руководством Абу Бакра и других несколько усложнил свою задачу, но, поскольку это была большая задача, которая оказала большое влияние на подрастающее мусульманское поколение, эти меры предосторожности на самом деле кажутся необходимыми:

Итак, я начал искать Коран и собирать его из (того, что было написано) пальмовых стеблей, тонких белых камней, а также из мужчин, которые знали его наизусть, пока не нашел последний стих суры ат-Тауба (Покаяние). с Аби Хузаймой аль-Ансари, и я не нашел этого ни с кем, кроме него. Стих: «Воистину, пришел к вам Посланник (Мухаммад) из вас самих. Его огорчает, что вы должны получить какие-либо травмы или затруднения. умер, затем с Умаром до конца его жизни, а затем с Хафсой, дочерью Умара.

• Он не рассказывал ни о своем чтении, ни о своих записях.
• Он изо всех сил старался получить письменные записи, для чего нашел достаточно свидетелей, которые могли засвидетельствовать, что эти записи были сделаны во времена Пророка (желательно в соответствии с диктовкой Пророка).

Обратите внимание, что в процессе сбора участвовало много сахабов, что означает дополнительную предосторожность для этой задачи.

• Опять же, даже если он был запоминающим — а в то время было разрешено чтение или декламация с семью ахруфами — он все равно искал резервную копию для собственного заучивания. И либо нашли его в письменной форме, либо выучили наизусть сахабы, у которых были свидетели того, что это был текст Корана, продиктованный им или преподанный им нашим Пророком и одобренный как окончательная версия Корана (без отмененных стихов): Это означает, по крайней мере, три люди подходили к Зайду и читали перед ним одни и те же стихи на одном и том же «харфе».

Таким образом, в каждом случае у нас будет по крайней мере три, если не четыре (считая Зайда как свидетеля) свидетелей того, что эта часть является частью Корана, за исключением того, что она позже была одобрена другими сахабами. Есть даже сообщения, утверждающие, что Зайд был не один, но его сопровождал Омар (согласно сообщению от Орвы ибн аз-Зубайра), и, согласно арабскому сайту Википедии, аль-Бухари и ат-Тирмизи заявили, что Са' Ид ибн аль-Ас, Абдуррахман ибн аль-Харис и Абдуллах ибн аз-Зубайр получили такое же задание.

Повествование показывает, что последним письменным стихом, который собрал Зайд, был стих из суры ат-Тауба. Здесь роль играет перевод, так как исходный текст действительно не позволяет много интерпретировать, были ли другие стихи, которые он не собирал или должен был собрать. В тексте говорится, что последний аят, который он пропустил (так как он знал, что он должен существовать), был из суры ат-Тауба, и, как вы можете прочитать, это не последний аят в порядке Корана, и не си сура ат-Тауба. последняя сура в таком порядке, так что это было больше похоже на последний кусочек головоломки, который нужен, чтобы заполнить «пустое место» где-то посередине. Рассказы показывают, что Омар был среди свидетелей того, что этот аят стал частью окончательной версии Корана.

Если бы были какие-либо возражения против этого, как это было для 2-го Сборника, сахабы показали бы это, поэтому можно предположить, что под руководством Аллаха и своими собственными усилиями и настойчивостью для выполнения задачи ему было приказано выполнить Наилучшим способом Зайд мог собрать все части Корана, а также все выученные части в книгу, которую он дал, когда его задание было выполнено Абу Бакром. Причина 2-го сборника ясно показывает, что у «изученных Кораном» были возражения против неправильного (произношения в) декламации их «учителей», поэтому люди того времени были достаточно сильны в своей вере, чтобы не оставаться спокойными и пускать дела на самотёк, если что. может быть неверным, вы можете найти доказательства этого во многих хадисах и хадисах.

Во 2-м сборнике наибольшее неодобрение вызвало ограничение Корана одной половиной, это было категорически не одобрено Абдуллой ибн Масудом (который сказал, что прочитал Коран 70 раз перед Пророком, что бы это ни значило, поскольку трудно представить, что все эти 70 раз произошли в последний год перед смертью Мухаммеда) в течение длительного времени. Некоторые ученые говорят, что его неодобрение возникло из-за того, что его не попросили принять участие в собрании (он был одним из первых верующих). Таким образом, жители Ирака и особенно аль-Куфы долгое время отвергали чтение и мошаф аль-имам, с которым Осман послал к ним Абдуррахмана ас-Сулами, пока Ассим не смог найти средний путь чтения между предписанным Мошафом Османа и чтением Абдуллы ибн Масу.Почему хафское прочтение Корана так распространено? ) и, конечно же, Ибн Масуд не умер, отвергнув это ограничение, а признал его позже.

Меры предосторожности, принятые Зайдом

1. Он ничего не записывал, пока владелец или передатчик не смог доказать (по крайней мере, двумя свидетелями), что это была (часть) Корана, и это было записано в присутствии нашего Пророка.
   Обратите внимание, что некоторые сахабы записали Коран рядом с некоторыми хадисами.
2. Он ничего не записывал, пока не получил доказательства того, что это было частью окончательного чтения или «окончательной версии» Корана.
   Обратите внимание, что только этим можно подтвердить следующую предосторожность:
3. Он ничего не записывал, пока не получил доказательство того, что это не было отменено более новым стихом или просто удалено в «окончательной версии».
   Обратите внимание, что многие записи сахабов включают такие откровения.

Еще несколько объяснений

Имейте в виду, что, когда наш Пророк умер, было много людей, которые выучили (весь) Коран, и среди них были сахабы, такие как Зайд ибн Тахбит, Убай ибн Кааб, Абдулла ибн Масуд, Абдулла ибн Амр ибн аль-. Аас, Салим мауля аби Худайфа, Абу а-Драда и Муад ибн Джабал и многие другие, которые, по-видимому, погибли во время сражений тех, кто оставил Ислам после смерти нашего Пророка, и поэтому мы не знаем.
Известно, что все эти сахабы хорошо запоминают Коран, и вы найдете большинство из них (если не всех) в цепочках рассказчиков из 7 или 10 (у мусульман) утвержденных кир'атов! Некоторые из этих сахабов позже обучали других сахабов, которые также считаются хафизами или запоминателями Корана, но они, по крайней мере, не были запоминателями на момент смерти Пророка. А также, поскольку сейчас многие сахабы выучили наизусть части Корана, некоторые в присутствии Пророка или позже из того, что он продиктовал, они играют большую роль в сборнике. Даже если мы предположим, что среди (гораздо) более чем 5000 сахабов, живших в то время, было только 10 или 20 хафизов, вы не могли бы найти никого, кто не знал бы хотя бы часть или пару стихов Корана. . И это'
Вы можете себе представить, что среди такого количества сахабов никто не возражал бы, если бы Зайд не выполнил свой долг и оставил, скажем, два-три отрывка ненаписанными?

Обязанностью Зайда было не записывать Коран так, как он его выучил, а найти резервную копию в письменной форме того, что он выучил наизусть. Так он и поступал, поэтому, когда ему не хватало стиха, он знал, что делает все возможное, чтобы найти текст где-нибудь в руках одного из писцов или их семьи. Кроме того, ему нужны были свидетели, которые могли бы засвидетельствовать, что он нашел этот текст у человека. В тех случаях, когда запоминающий или писец, записавший слова Аллаха, уже был мертв, и члены его семьи могли разделить эти фрагменты текста как наследство между членами семьи.

Так Зайд продолжал поиски, пока его «Коран-головоломка» не была завершена, и эта головоломка была первым образцом для копии, которая хранилась в доме матери верующих Хафсы после смерти Абу Бакра и Омара. Обратите внимание, что некоторые из матерей верующих также были хафизами, среди них Хафса и Аиша, если я хорошо помню.

Конечно, есть некоторые претензии по поводу отсутствующих стихов, но Коран был передан таватуром, поэтому отдельные претензии не считаются, тем более, что все сахабы одобрили копию Зайда в первом сборнике, а затем мошаф аль-Имам Османа. Это означает, что либо эти части были в ранней части Корана, но не в окончательной версии, которая дважды была проверена Джибрилем в последний Рамадан. Или они действительно не были частью Корана, как, например, в мусхафе Убай то, что мы теперь знаем как «дуа аль-Кунут», было составлено как сура.

Также обратите внимание, что некоторые сахабы, как известно, имеют свои собственные копии Корана среди них, как сказали Убай ибн Кааб и Абдулла ибн Масуд. Поскольку эти мошафы были уничтожены или сожжены вместе с любой копией, которая была сделана ранее, как (частные) копии некоторых матерей верующих, которые были основаны на мошафе, который хранился в доме Хафсы, никто не может ясно сказать, были ли эти «мошафы» включали в себя весь Коран, но мы знаем, например, из заявлений владельцев, что они записали в нем. Например, ибн Масуд сказал, что он не помещал внутрь ни аль-Фатиху, ни двух моавидат (аль-Фалак 113, ан-Насс 114), потому что, как он сказал, если бы он записал аль-Фатиху, он поместил бы его перед каждой сурой, и он понял два мес'

И, наконец, вы тратите свое время на бесполезное исследование, так как Коран не предназначался для того, чтобы быть записанным в книгу, а храниться, запоминаться и передаваться устно от одного запоминающего к другому в том виде, в каком он диктовался или читался нашим Пророком, как обучение или заучивание Корана по книге недостаточно и бесполезно, так как только человек, который выучил и запомнил (весь Коран) от хафиза (имеющего непрерывную цепочку повествования, заканчивающуюся нашим Пророком), может считаться хафизом. Таким образом, составление ее в книгу было лишь дополнительной мерой предосторожности, чтобы сохранить ее на тот случай, если другие запоминающие умрут, прежде чем передать свою мудрость другим поколениям запоминающих.
Человека, который заучивает Коран только по книге, называют не хафизом, а «мошафом», так как он никогда не проверялся и никогда не читал Коран перед хафизом, который исправлял его произношение, написание или чтение в целом и позволял ему повторять это, пока он не одобрил это.

Некоторые арабские источники, которые были полезны:

О первом сборнике Корана .
Как объяснить, что мусульмане (видимо) пропустили аят Корана до сборника во времена Абу Бакра, основываясь на повествовании ибн Шихаба в добродетельной главе Корана в Сахих аль-Бухари.

И, наконец, вот фетва на английском языке по этому поводу.

Если вы изучите историю ислама, вы прочтете, что после смерти Мухаммеда мусульмане поняли, что им нужно начать записывать откровения Мухаммеда в книгу, иначе они будут забыты. Итак, мусульмане создали Кораны, но проблема заключалась в том, что не все Кораны были одинаковыми. Были разные версии Корана, в которых использовались разные слова (Сахих аль-Бухари: т. 6, кн. 61, № 514). Третий халиф того времени (Усман) взял все различные Кораны и сжег их (Сахих аль-Бухари, 6:61:510). И мы также знаем, что овца съела страницу, которая так и не была собрана, когда Усман писал окончательный вариант Корана (Сунан Ибн Маджа, 1944).