Хизр неохотно позволил Моисею следовать за ним, заявив, что Моисей не сможет с ним мириться. По их пути, из Корана 18:74-76:
И так эти двое продолжали, пока, когда они не встретили молодого человека, [мудрец] убил его - [после чего Моисей] воскликнул: «Разве ты убил невинного человека без того, чтобы [он забрал] жизнь другого человека? Действительно, ты совершил ужасный поступок!»
Он ответил: «Разве я не говорил тебе, что ты никогда не сможешь терпеть меня?»
Сказал [Моисей]: «Если после этого я когда-либо буду спрашивать тебя, не держи меня в своей компании: [ибо] теперь ты услышал от меня достаточно оправданий».
[Осторожно, спойлер.] Позже мы узнаем, что Бог повелел Хизру убить мальчика, которого заменит другой, верующий сын; он объяснил это Моисею. (См. Также: Почему Аль-Хидр убил мальчика, который не совершил никакого греха? ) Однако, когда произошло убийство, Моисей не знал, что Хизр был повелен Богом, но каким-то образом принял отсутствие объяснений Хизра как причину не принять меры в ответ на то, что, с точки зрения Моисея, было убийством.
Вопрос : Почему Моисей так легкомысленно относится к убийству этого мальчика?
В истории, объясненной Пророком Мухаммадом (мир ему):
«Моисей встал, чтобы произнести проповедь перед Бани Исраэль, и его спросили: «Кто самый образованный человек среди людей?» Моисей ответил: «Я (самый ученый)». Затем Аллах увещевал Моисея за то, что он не приписывал все знания Аллаху, только (Затем) пришло Божественное вдохновение: «Да, один из Наших рабов на стыке двух морей более образован, чем ты».
В мусульманском повествовании пророк Мухаммед пожелал, чтобы у Моисея было больше терпения:
Тогда Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Да помилует Аллах нас и Моисея». Если бы он проявил терпение, то увидел бы чудеса, но боязнь порицания
Чтобы узнать больше об истории, стоящей за этой историей, вот некоторые источники (обратите внимание на явную историю убитого мальчика, есть много разных версий о том, как он был убит. Имам аль-Куртоби в своем тафсире сказал, что их можно объединить):
Итак, дело в том, что Моисея или Мусу (мир ему) спросили
«Кто самый образованный человек среди людей?»
или же
«О Посланник Аллаха (ﷺ)! Есть ли на земле кто-нибудь более ученый, чем ты?
И он ответил «Нет» и
«И увещевал его (Моисей) Аллах за то, что он не приписывал Аллаху все знание. Было сказано (от имени Аллаха): «Да, (есть наш раб, который знает больше, чем ты)». Моисей сказал: "О мой Господь! Где он?" Аллах сказал: «На стыке двух морей».
Дело в том, что во всей этой истории Моисей судит явно преступные или греховные действия аль-Хидра в соответствии с шариатом, с которым он был послан, и учением, в то время как аль-Хидру было дано знание (возможно, знание будущего или невидимого и т. ) от Аллаха, о которых Моисей не знал:
Когда Моисей приветствовал, он открыл свое лицо и сказал в изумлении: «Есть ли такое приветствие в моей земле? Кто ты?' Моисей сказал: «Я Моисей». Аль-Хадир сказал: «Ты Моисей Бани Исраэль?» Моисей сказал: «Да». Аль-Хадир сказал: «Чего ты хочешь?» Моисей сказал: «Я пришел к вам, чтобы вы могли научить меня истине, которой вас учили». Аль-Хадир сказал: "Разве недостаточно для тебя того, что Тора в твоих руках и Божественное вдохновение приходит к тебе, о Моисей? Воистину, у меня есть знание, которому ты не должен учиться, а у тебя есть знание, которое я должен знать". не учиться.
Моисею нужно было пообещать быть терпеливым и не спрашивать ни о чем, что делает аль-Хидр, пока он не откроет ему это. Это было условием для того, чтобы Моисей последовал и узнал об этом знании, как мы читаем в истории, это было очень большим испытанием для Моисея и, я полагаю, для любого из нас!
О реакции Моисея на убийство мальчика у ученых есть разные толкования: некоторые говорят, что в данном случае это было явное убийство, поэтому опровержение здесь с использованием слова نكرا более подчеркнуто, чем в случае опровержения затопления корабля. корабль, который был актом предотвращения чего-то плохого в будущем с использованием слова إمرا. Некоторые говорили, что это полная противоположность, поскольку в данном случае речь идет об убийстве одного человека, а не о возможном убийстве многих людей. Цитируя ибн 'Атия Имам аль Куртоби сказал в своем тафсире , что إمرا является более подчеркнутым опровержением надвигающейся несправедливости, в то время как نكرا относится к распаду, который уже произошел. В то время как шейх Тахер Беначур в своем тахрир ва-танвирподтверждает, что первое мнение об опровержении убийства более подчеркнуто, это также мнение ибн Касира и ат-Табари в их тафсире.
Таким образом, ни один Моисей никогда не относился ни к одному из этих «действий» легко или легкомысленно, но дело в том, что он дал обещание, а мусульмане или верующие должны выполнять свои обещания или заветы, о которых можно было бы сказать, несмотря ни на что (см., например , 3:76 , 6 ). :152 , 9:4 , 13:20 , 16:91 , 16:95 и 17:34 - и очень хотел сохранить, но не мог не отреагировать своего рода опровержением, которое воскликнул своими словами, как он не мог просто остаться и смотреть, я думаю, любой из нас поступил бы так же!
А Аллах знает лучше!
Medi1Saif