В своей книге «Тибетский буддизм с нуля» Алан Уоллес описывает часть процесса (человеческого) перерождения следующим образом:
«В [этом видении] человек видит (...) [будущих родителей] в акте полового акта (...) и существо бардо похотливо притягивается к этому событию. Более того, буддизм говорит, что это вожделение направлен на родителя противоположного пола того существа, которое вот-вот должно быть зачато».
У меня есть несколько вопросов по этому поводу:
Подробное описание процесса перерождения появилось в Гарбхавакранти-сутре и Абхидхармакоше, причем первая была написана первой. Насколько я знаю, оба эти текста важны в тибетских традициях.
«Похотливо нарисовано» — это сексуальное влечение, судя по соответствующему отрывку из «Абхидхармакоши», предоставленному Хосе Кабесоном:
Глаза [существа антарабхавы], рожденные силой его кармы, созерцают место его перерождения, даже если оно далеко. Там он видит, как его отец и мать занимаются сексом. Если [суждено переродиться] мужчине, возникает желание мужчины к матери; [и наоборот]. И наоборот, возникает ненависть [к родителю того же пола]. Как утверждает Праджняпти: «В это время в [промежуточном состоянии] может проявиться любой из двух умов: он может обладать привязанным умом или умом, наполненным ненавистью». Сбитый с толку этими двумя [мыслями], но с желанием сексуального удовольствия (рантукама), он цепляется за место [где соединяются два родительских органа] и думает испытать там сексуальное удовольствие.
Существование «промежуточного состояния» было спорным вопросом среди ранних буддийских мыслителей, поскольку оно противоречило вере в то, что перерождение следует сразу после смерти. Школы Махаяны обычно принимают это. Я не уверен в том, как тхеравадинцы воспринимают эту проблему, потому что она, похоже, различается в зависимости от страны. Что касается этого конкретного фрагмента текста, то существуют культурные (и, возможно, политические?) причины, которые могут заставить буддистов в Восточной и Юго-Восточной Азии не захотеть обсуждать его (по крайней мере, публично). Может быть неприятно слышать, что зародыши притворяются, что занимаются сексом со своими родителями.
В следующем отрывке из того же источника упоминается ребенок среднего рода (напумсака). Напумсака и средний род не совсем эквивалентны, как отмечают многие буддийские ученые, но я отвлекся. Далее в тексте описывается положение среднего ребенка. Вывод, который я получаю, состоит в том, что кастрированный ребенок изначально зачат как мужчина или женщина, но становится кастрированным во время беременности. Нет никаких дополнительных объяснений того, как и почему происходит такая трансформация.
Я не могу найти другие источники, комментирующие сексуальную ориентацию. Приведенное выше описание Васубандху больше подходит гендерквиру или интерсексуалу, чем негетеросексуалу. Это жестко запрограммировано, так что гетеросексуальные зародыши мужского пола обращены лицом к своим матерям, как будто они совокупляются с ними, а зародыши женского пола обращены в противоположном направлении. Мне трудно представить, в каком направлении будет смотреть плод, если это би или туз.
Более ранний текст, Гарбхавакранти Сутра, разделяет аналогичную жестко закодированную систему гетеросексуального влечения/отвращения. У меня нет прямого доступа к сутре, но в статьях, которые я читал об этой сутре, вообще не упоминался средний род. Может другие пользователи смогут пояснить.