В книге Таухид Сахих аль-Бухари приводится следующий хадис: (стр. 1021, № 7437, издание А-Солтания)
حدثنا عبدالعزیز ابن عبدالله: حدثنا ابراهیم بن سد عن ابن شهاب عن ان اللтре ان ان ان есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть есть امن ان есть есть есть есть есть الтре ابن ابن اvдолл ان ابیلедел - есть есть есть Как реть есть есть Как امن тре трите اللтре ان الтре الтре ابن الтре ابن الтре ابن الтре ابن الтре ابن ابن اب пунктил. فقال رسول الله: هل تضارون فی القمر لیله البدر؟ قالوا: لا یا رسول الله . قال: فهل تضارون فی الشمس لیس دونها سحاب؟ قالوا: لا یا رسول الله. قال: فانکم ترونه کذلک، یجمع الله الناس یوم القیامه فیقول : من کان یعبد شیئا فلیتبعه، فیتبع من کان یعبد الشمس الشمس و یتبع من کان یعبد القمر القمر و یتبع من کان یعبد الطواغیت الطواغیت و تبقی هذه الامه فیها شافعوها او منافقوها – شک ابراهیم - فیاتیهم الله فیقول : انا ربکم فیقولون : هذا مکاننا حتی یاتینا ربنا فاذا جاءنا بنا عرفناه فیاتیهم الله فی صورته التی یعرفون فیقول انا ربکم فیقولون انت ربنا فیتبعونه ....
Поскольку мой вопрос касается нескольких частей хадиса, я не буду переводить его целиком:
Люди спросили Пророка (мир ему и благословение): О Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения? Тогда Посланник Аллаха ответил: «Есть ли среди вас спор о том, видна ли полная луна?» Они ответили: «Нет». Тогда Пророк (мир ему и благословение) продолжил спрашивать их: «Есть ли среди вас спор о том, видно ли солнце на безоблачном небе? Они ответили отрицательно. Затем Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Тогда ты увидишь своего Господа именно таким». Аллах соберет людей вместе в День Воскресения, тогда Он говорит: те, кто поклонялся какому-либо божеству, должны следовать за ним. Затем те, кто поклонялся солнцу, последуют за солнцем, а те, кто поклонялся луне, последуют за луной, а те, кто поклонялся мятежникам, последуют мятежникам… Затем Аллах придет к ним и скажет: «Я ваш Господь», — отвечают они. :тогда Аллах явится в таком виде, что они смогут узнать …
Как видите, согласно этой традиции, Аллах имеет особую форму, без которой верующие не могут узнать своего Господа. Эта форма занимает место, перемещаясь из одной области в другую, то есть, когда она присутствует в первой области, она одновременно отсутствует в другой.
С другой стороны, в стихе 11 Суры 42 мы читаем:
لیس کمثله شیء
Ничто не похоже на Него
В этом аяте ясно сказано, что нет ничего подобного Аллаху, а это означает, что невозможно представить какую-либо форму любого вида, расположенную в определенном месте, перемещающуюся и занимающую места.
Итак, как можно примирить вышеупомянутый хадис и приведенный выше аят?
У Аллаха нет формы, но приведенный вами хадис и этого не подразумевает.
Обратите внимание, что صورة ( сура ) в исламской гностической / философской литературе обычно переводится как «форма» или «образ», а не «форма». Слово для формы - شکل или هیئة, которые в основном используются для обозначения физической формы или формы.
Также صورة, когда он используется для обозначения понятия «форма», может немного отличаться в своем точном значении в гностических хадисах и философской литературе. Форма может иметь форму, а может и не иметь. Форма может быть материальной или только визуальной/воображаемой, как вещи, которые мы видим во сне, которые не занимают места и неподвижны. Форма может также относиться к нематериальной сущности, такой как ангел.
Примером использования слова صورة в двух последних значениях является знаменитый хадис Пророка, в котором говорится:
الله خلق الأنسان علی صورته
Аллах создал человека в его собственной форме (или образе)
Очевидно, у Аллаха нет физической формы, в которой можно было бы создать человека. Аллаха также нельзя наблюдать физическим глазом. Следовательно, хадис интерпретируется как подразумевающий, что человек является полным проявлением атрибутов Аллаха и, следовательно, единственным творением, которое может осознать Его полную истину. Таким образом, صورة здесь относится к полной истине Аллаха, которая является нефизической сущностью.
Но что касается приведенного вами хадиса, обратите внимание, что в нем говорится, что Аллах придет или явится им в Своей форме, что означает, что Аллах показывает себя в форме, в которой они осознают Его. Это совсем не должно показаться странным, поскольку мы уже знаем, что Аллах также являлся Своим пророкам даже в различных формах, как, например, когда Он являлся Моисею в форме горящего дерева и горы. Гавриил, являющийся Пророкам, раскрывающим божественное откровение, также может рассматриваться как форма Аллаха.
Более того, согласно теории Единства Бытия, которая является наиболее последовательной и наиболее совместимой теорией Единобожия с Кораном, фактически все творения являются формами Аллаха, через которые Он проявляет Себя нам. В Коране вы найдете множество намеков на эту теорию, где Аллах описывает творение как Его آیات ( аят ), что означает знамения. И мы знаем, что все природные существа, как наиболее очевидные из Его знамений, имеют даже физические формы.
Но что касается аята Корана (42:11), который вы процитировали, то он не имеет ничего общего с вышеупомянутой традицией. Это просто относится к уникальности Аллаха и ничего не подразумевает о достоинствах рассматриваемого хадиса.
пользователь 2724
Амин
пользователь 2724
Амин