Храмы Южной Индии сильно отличаются от храмов Северной Индии. Когда мы входим в храм, внутри много других богов и полубогов. Некоторые люди идут прямо, чтобы увидеть «Мулавар» (главное божество). Некоторые люди сначала видят всех других дэвов и богов, чьи идолы присутствуют вокруг главного божества. Я в замешательстве, каким путем следовать. Также мне интересно, есть ли в наших священных писаниях какие-либо указания на этот счет. Каковы правила, что можно и чего нельзя делать внутри храма. Существуют ли разные правила для шиваитских и вайшнавских храмов?
Храмы строятся в соответствии с агамами, и даже мурти строятся в соответствии с предписаниями агам. вход в храм и мула стхана и т. д. также осуществляется в соответствии с агамой. После того, как захватчики нанесли ущерб северной Индии, большинство мест не строго следуют агаме и, следовательно, различиям между храмами. Некоторые различия также связаны с региональными и культурными влияниями.
Поклонение божествам публично или дома могло быть непосредственной причиной возникновения традиций агамы.
Агамы в наши дни находят свое полное выражение в храмовом поклонении. Они составляют основу практики поклонения в храмах, существующей сегодня. Они предписывают структуру и архитектуру различных видов храмов, обычаи, которые необходимо соблюдать, ритуалы, которые необходимо совершать, и праздники, которые следует отмечать. Фактически они охватывают всю гамму деятельности, связанной с храмами, их деятельностью и назначением.
41.2. Агамы касаются всех видов практики поклонения, проводимой в храмах или дома; либо в сообществах, либо в частном порядке; либо через образ, либо бесформенный огонь, либо иным образом. Поклонение в храме должно удовлетворять потребности как отдельных людей, так и общества. Агамы сочетают в себе коллективное поклонение наряду с индивидуальным поклонением, которое обычно является частным, когда оно совершается дома. Богослужения, происходящие в святилище и на территории храма, важны; так же как и фестивали и случайные шествия, в которых принимает непосредственное участие все сообщество. Они дополняют друг друга. В то время как поклонение божеству в святилище может быть духовной или религиозной потребностью человека; фестивали являются выражением радости, изобилия, преданности сообщества,
41.3. Ритуал поклонения в храме имеет еще два различных аспекта; символическое и действительное вторично. Первое — это внутреннее поклонение (манаса-пуджа или антар-ягья) антарьямину (внутреннему существу), пребывающему в сердце; а последнее — внешнее богослужение, характеризующееся великолепием, зрелищем и избытком религиозного рвения.
Внутреннее поклонение, включающее тантрические ритуалы, происходящее в уединении святилища, более важно, чем внешнее поклонение. дыхание, позволяющее созерцать божество), дхьяна (созерцание), сохамбхава (отождествление поклоняющегося с тем, кому поклоняются), мантра (слова, помогающие осознать божество в сердце поклоняющегося) и мандала (диаграммы, представляющие аспекты божественности). В манаса-пудже Бог является сокровенным духом поклоняющегося. Поклоняющийся визуализирует и созерцает сияющую форму божества, пребывающую в его собственном сердце.
Что касается внешнего поклонения, то оно включает в себя несколько видов последовательностей служения (шодаша упачара), представляемых на глазах у поклоняющихся преданным олицетворенному богу, которого почитают как наиболее почитаемого гостя и как Господа богов, который правит вселенной ( локадьякша). Услуги оказываются с благодарностью, любовью и преданностью под аккомпанемент пения отрывков и мантр, взятых из Вед. Распорядок поклонения становится более красочным и привлекательным благодаря представлению музыки, танцев, драмы и других видов исполнительского искусства. Это также обеспечивает более широкое участие восторженных преданных.
Таким образом, в храме происходят как последовательности поклонения Агаме, так и символические тантрические ритуалы; но каждый в своей сфере.
41.4. Практики поклонения, которым следуют в храмах, действительно представляют собой смесь разнородных течений идеологий и практик. Ритуалы здесь представляют собой сочетание понятий, процедур и символики. Каждый из них находит свое значение в своем собственном контексте, без конфликта или противоречия. Храмовое и иконическое поклонение может показаться тантрическим. Однако на практике поклонение в храмах включает в себя ритуалы как хома, так и арча. Способ поклонения Агама неизменно заимствует мантры из ведических традиций наряду с ритуальными деталями из тантрических традиций. Ведические мантры поются в традиционной манере во время выполнения таких услуг, как церемониальное омовение, поклонение божеству цветами или размахивание огнями. Кроме того, практики Агамы сочетают в себе элементы йоги, пурана и джанапада — популярные праздники, в которых с большим энтузиазмом и преданностью радостно участвуют все слои общества. Джанапада включает в себя периодические Утсавы, шествия, пение, танцы, театральные представления, красочное освещение, впечатляющие фейерверки, различные подношения и т. д.; а также различные формы физических аскез, сопровождаемые искренними молитвами.
41.5. Вы обнаружите, что поклонение в храме представляет собой разумную смесь (мисра): ведических мантр и их видения божественного; тантрические ритуалы с их сложной символикой; агамические практики поклонения, отношение и преданность; дисциплина йоги и ее символические очистительные жесты; а также изобилие и веселье народных гуляний, шествий и праздников, в которых с большим энтузиазмом участвует вся община. Все эти элементы гармонично сочетаются в служении божеству и создают единый Храм-культуру.
42.1. Это касается Агамы в целом. В последующих частях поговорим о конкретных ответвлениях Агамы. Далее давайте коснемся Вайкханаса-агамы, основной ветви вайшнавской агамы.