Я узнал, что Шива — неведический бог, который ассимилировался с господствующим индуизмом в эпоху Пуран. Являются ли Вишну и Брахма также неведическими богами? Как эти три считаются проявлением параматмы?
Может ли кто-нибудь объяснить, как неведический бог ассимилировался с господствующей религией? Согласно википедии (источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Rigvedic_deities ), Рудра и Вишну упоминаются всего полдюжины раз. Я не смог найти подробностей о Брахме и его упоминании в Ригведе.
Почему Индра и другие ведические боги утратили свое значение? Как произошло это изменение в динамике?
Я предлагаю вам больше узнать о концепции Тримурти в индуизме.
Пураны пытались передать эзотерические истины Вед в популярной форме. В процессе Пураны возвысили некоторых ведических богов, наделив их добродетелями, которые они любили видеть; в то же время они отвели некоторым другим ведическим богам второстепенный статус.
Например, Брихаспати, Брахманаспати и Брахма были тремя главными богами Ригведы; большое количество риков в честь этих богов. В Ригведе Брахманаспати/Брихаспати — бог очень высокого порядка. Этим двум божествам посвящено более ста риксов, дающих представление об их силе и личности. Однако статусы этих ведических богов претерпели огромные изменения в Пуранах; когда их заменил новый набор богов, возникший в результате перестановки и сочетания их собственных (ведических богов) сил. Новые боги пришли к власти, а старые были практически забыты.
Брахма : Концепция Брахмы как творца в пуране происходит от Брахманаспати / Бшаспати Ригведы, где они являются творцами благодаря силе Слова. Пураны, однако, отрицали надлежащее поклонение Брахме. Между этими двумя стадиями Брахма связан со способностью придавать словесную идентичность мысли. Он творец и придает форму бесформенному.
В отрывке из Ригведы Вак восхваляется как божественное существо. Вак всемогущ, движется среди божественных существ и несет в себе великих богов, Митру, Варуну, Индру и Агни. «От Вака живут все боги, а также все полубоги, животные и люди. Вак — вечное существо; это первенец вечного закона, мать Вед и пуп бессмертия». Причина, по которой ведические риши отдавали Ваку такие восторженные почести, заключалась, возможно, в том, что они придавали большое значение разумному общению посредством речи и ее чистоте.
В более поздних частях Ригведы Брахман (один из трех различных голосов в жертвоприношениях Сомы) ассоциируется со словом, без которого речь невозможна. Брахма (слово) и Вак (речь) — партнеры, работающие над хорошим общением, распространением знаний и исполнением чаяний преданных. Если слово — цветок, то речь — гирлянда. Если Вак — это оружие, то Брахман затачивает его. В Ригведе отношения Вак-Брахман представляют собой «растущее партнерство» (RV 10.120.5 и 9.97.34).
Вишну : (всепроникающий) Вишну изначально занимал более низкое положение по сравнению с Индрой. Он младший брат Индры. В Ригведе Вишну описывается как живущий и странствующий по горам. Он один из небесных богов и один из адитьев. Он похож на Сурью и имеет лучи во внешности.
Позже он превратился в самого значительного Бога и Божество. В «Вишну-сукте» Ригведы (1.154) упоминаются знаменитые три шага Вишну. В нем говорилось, что первый и второй шаги Вишну (охватывающие землю и воздух) были видны, а третий был в высотах неба (неба). Вторая мантра «Вишну-сукты» говорит, что в пределах трех огромных шагов Вишну все различные регионы вселенной живут в мире.
Яскачарья в своей «Нирукте» определяет Вишну как «Вишну вишатех; тот, кто проникает повсюду», и «йад вишито бхавати тад вишнубхавати; то, что свободно от оков и уз, есть Вишну». Вишну также характеризуется как 'вевешти вйапноти вишвам йах; тот, кто покрывает всю вселенную или вездесущ. Другими словами, Вишну стал вездесущим измерением верховного Господа.
С наступлением золотого века пуран в период Гуптов завершилось превращение Вишну в верховного Божества. Достоинства и слава ведических Индры и Сурьи были перенесены на пуранического Вишну. В то же время Индра был понижен в звании до полубога, лишен власти и славы. Статус Индры в пуранах жалок, и он испорчен завистью, жадностью и другими человеческими недостатками. Как грустно!
В этом процессе Вишну вместо Индры стал владыкой вселенной. Атрибуты и титулы, которые когда-то относились к Индре, теперь использовались для описания Вишну. Итак, Вишну (не Индра) — всеведущее и вездесущее Божество; он ашруткарна; чьи уши слышат все; и «Сваямбхува», что означает «Самосуществующий» или «Самопроявленный».
В «Бхагавата-пуране» говорится, что Яджна (Индра) воплотился как Сваямбхува Ману. Этот Индра был Вишну (как Сваямбхува). Вишну, в свою очередь, становится Дханвантри, божественным целителем, Притху - королем и риши, такими как Капила. Его более поздние Аватары прославляются в различных Пуранах. В связи с Нараяной он является Верховным Господом вселенной.
Рудра : В Ригведе Рудра является одним из богов среднего уровня (антарикша девата), прославляется в трех или четырех гимнах и описывается как свирепый, вооруженный луком и стрелами. Он наделен сильными руками, блестящим телом и распущенными золотыми волосами. Он не является чисто благоприятным, как другие боги Ригведы, но и не злонамерен. Он наказывает и в то же время спасает своих преданных от бед. Он Шива, благоприятный.
В Пуранах он становится одним из Троицы и разрушителем. Он — владыка вселенной, космический танцор, верховный йог и повелитель всех йогов.
Ведический Риши Вамадева сливается с ним, чтобы стать одним из пяти ликов Господа Шивы и аспектом Вамы или «хранителем», связанным со стихией воды.
Он проявляет себя лучше всего, когда его супруга Ума сопровождает его. Он Совмья (са ума)
«Индийская мифология не была (есть) не статичным явлением и не роскошью. Это было связано с жизненными духовными побуждениями и потребностями людей, которые проецировали свои самые навязчивые мечты, надежды и стремления в свои мифы. Изменения не происходили в одночасье и не были легкими. С древнейших времен пантеон является продуктом постоянных столкновений и трений не только с богами других этнических групп, но и между богами различных кланов и семей индийского общества. Кажется, у каждой семьи были свои предпочтения в отношении своего набора богов. Те боги, которые могли представлять более крупные сегменты жизни и опыта, которые могли мобилизовать большую силу и значимость, а позже и те, кто мог присоединять других богов в силу своих больших возможностей, росли, в то время как другие исчезали.
Сам факт изменения богов — увеличения или уменьшения их значения — является доказательством постоянного притока новых идей и творческого конфликта с существующими идеями.
…..В этот переходный период популярные сектантские боги постепенно заменяли старых ведических богов. Этот новый подход к богам изменил их характеры. Выжили боги, лучше всего приспособившиеся к меняющимся потребностям времени. Один из способов, которым они это сделали, состоял в том, что они избавились от своих ведических качеств, которые были довольно неподходящими. И еще один заключался в присоединении к богам-покровителям, которым уже поклонялись.
Приспособиться могли только те боги, которые были «второстепенными» в «Ригведе», не имели подробного профиля, т. е. те, чьи личности были весьма схематичны и наводили на размышления, и могли быть наполнены и обогащены соответствующими чертами. Такие боги, как Ашвины, чьи характеры, функции и достижения были слишком ярко описаны в Ригведе, чтобы позволить себе введение новых черт, были сочтены неподходящими и тихо исключены из Пуранской (эпической) литературы. С другой стороны, боги, которые слишком явно были олицетворением явлений природы, не могли превратиться в народных могущественных богов. Таким образом, Агни, Ваю, Митра, Варуна, Парджанья, Сурья, Сома, Савитр и Ушас должны были уступить место новым богам. Точно так же боги, чей профиль был слишком тусклым и не имел большого потенциала для роста, просто исчезли: например, Пушан, Бхага, Арьяман, Дакша, Амша, Даюс,
Выжили и процветали только те ведические боги, чьи характеры не были известны в явном виде и которые предлагали важные черты, которые нужно было развить в богатую и сложную мифологию. Например; Вишну и Рудра были второстепенными богами, но их профиль указывал на черты, которые можно было расширить и обогатить правдиво. Возьмем случай Вишну; у него было ядро «три-пада-викрама» — колоссальная фигура, измеряющая вселенную своими тремя огромными шагами; его солнечная природа; блестящее тело; его дружба с Индрой; туманные упоминания о его беспримерной доблести — все это было прекрасным материалом для превращения его в конкретного мифологического верховного бога… От Индры он впитал доблесть, убивающую демонов; от Сурьи и Савитра — сияние и сияние, связанные с золотом; от Митры доброе, сострадательное и благожелательное отношение ко всему сущему; и , от Бхаги удача, дарующая щедрость. От солнечных богов вообще он унаследовал ассоциации с Деваяной; и, следовательно, его роль спасителя… Составляющие ведические боги исчезают один за другим, завещав свои добродетели своим преемникам. Они существуют только до тех пор, пока их жизненная черта остается актуальной для духовных потребностей или материальных устремлений общества. “
Источники:
https://sreenivasaraos.com/2012/09/04/rig-veda-the-gods-that-faded-away77/
Выдержки из «Индийской теогонии» доктора Сукумари Бахтачарджи (Cambridge University Press, 1970)
март