Иоанна 1:9 – была ли одна Личность «светом миру» от сотворения мира?

Ваш вопрос заставляет меня спросить: «Каково определение «света» по отношению к личности Иисуса Христа? Имеет ли это отношение к физическому, видимому свету, или к свету, который нельзя увидеть невооруженным человеческим глазом, или к духовному свету? Что значит для человека быть «светлым»?»

Видимый свет — всего лишь одна из множества форм света. См. эту ссылку, чтобы узнать о сложности света и о том, что видимый свет является лишь одним из аспектов света в нашей вселенной. http://study.com/academy/lesson/light-waves-definition-types-uses.html

Текст, о котором вы спрашиваете, кажется, разъясняет, что существует особый свет, называемый «истинным светом, который просвещает всякого человека, грядущего в мир», и что такой свет однозначно приписывается личности Иисуса Христа, главе «Логос» Иоанна. 1. (Поэтому не ждите упоминания об этом в приведенной выше ссылке!) Я бы не стал считать, что «истинный Свет» указывает на то, что все другие формы света являются «ложными» — просто существует определенный Свет, излучаемый только от того, кто в его лице есть «Путь, Истина и Жизнь» (Иоанна 14:6). Чтобы постичь эту Истину, нужно было бы «видеть» через человека, который есть «истинный Свет». Как говорится в тексте, «В нем была жизнь; и жизнь была свет человекам» (Иоанна 1:4). Итак, каждый человек, получивший жизнь, имеет свет человеческий — Логос, известный как личность Иисуса Христа. У Адама и Евы был тот свет,

• и осветил каждого человека, когда-либо пришедшего в этот мир? - да.

Поскольку Логос «сотворил все, что было сотворено» (Иоанна 1:3), и наш мир был сотворен, то тот, кто сотворил его, с тех пор является его светом (во всех смыслах этого слова).

• был светом мира с тех пор? - да.

Логос стал плотью и вошел в наш материальный мир в определенном смысле и в определенный момент времени, но за столетия до этого судьбоносного воплощения он был в мире активно и многообразно, светом своей Истины направляя тех, кто познал их. Создатель. Но то, что многие люди закрыли глаза на своего Создателя и заткнули уши на Истину своего Создателя, и которые не были на Пути к реальной жизни, не умаляет того факта, что у них была еще та Жизнь. в них, потому что они имели жизнь, и в тексте говорится, что его жизнь есть свет человеков. Просто потому, что многие люди отрицают его жизнь и его свет ничего не меняет. Как сказал К.С. Льюис ,

«Человек не может уменьшить славу Божью, отказываясь поклоняться Ему, как сумасшедший не может погасить солнце, нацарапав слово «тьма» на стенах своей камеры».

• был в мире с момента его возникновения? - да.

Это не только мое мнение, как показывают следующие цитаты: Мэтью Генри в своем Комментарии к Евангелию от Иоанна, глава 1, говорит:

«Разумные существа получают от него свой свет ; та жизнь, которая является светом для людей, исходит от него. Жизнь в человеке есть нечто большее и благороднее, чем в других тварях; оно рационально, а не просто животное . Когда человек стал живой душой, его жизнь была легкой, его способности отличались и возвышали его над гибнущими животными. Дух человека есть свеча Господня, и именно вечное Слово зажгло эту свечу. Свет разума, как и жизнь чувств, происходят от него и зависят от него». [страница 1528]

«1. Христос был истинным Светом(ст. 9); не то чтобы Иоанн Креститель был светом ложным, но по сравнению со Христом он был очень малым светом... Христос есть свет истинный. Источником всякого знания и всякого утешения должен быть истинный свет… Но как Христос просвещает всякого человека, приходящего в мир? (1) Своей созидающей силой он просвещает каждого человека светом разума; что жизнь, которая является светом для людей, исходит от Него… (2) Обнародовав Свое Евангелие для всех народов, Он действительно облегчает каждого человека. Иоанн Креститель был светом, но просвещал только Иерусалим и Иудею и окрестности Иордана, как свеча, освещающая одну комнату, а Христос есть свет истинный, ибо Он есть свет к просвещению язычников. Его вечное Евангелие должно быть проповедано всякому народу и языку, Отк. 14:6. Подобно солнцу, просвещающему всякого человека, которое откроет глаза и примет его свет (Пс. 19:6), с которым сравнивается проповедь Евангелия. См. Рим. 10:18… ТСказано , что свет познания славы Божией находится в лице Иисуса Христа и сравнивается с тем светом, которому в начале было повелено воссиять из тьмы и который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Каким бы светом ни обладал человек, он в долгу перед Христом, будь он естественным или сверхъестественным. ” [страница 1529]

Это последнее предложение Генри резюмирует мой ответ, поскольку оно включает в себя физический свет со сверхъестественным светом, но я не могу удержаться от дальнейшей цитаты, на этот раз из заметок Э. У. Буллинджера в The Companion Bible re. Иоанна 1:9:

«На многих светильниках, найденных в гробницах в Гезере (3 Царств 9:15–17), написано: «Свет Мессии светит всем». [страница 1513]

Вот что значит для Иисуса — Мессии — быть не только светом, но и истинным Светом.

Вывод в конце. Только об этом можно написать книгу. Одна маловероятная возможность состоит в том, что Ἦν … ἐρχόμενον образует перифрастическое выражение, но, как объясняет А. Т. Робертсон, положение делает это маловероятным.

Был (ἠν [ēn]). Несовершенный показательный. Эмфатическая позиция в начале предложения и поэтому, вероятно, не перифрастическое спряжение с ἐρχομενον [erchomenon] (приходя) ближе к концу, хотя это возможно. -- Робертсон, А.Т. (1933). Словесные образы в Новом Завете (Ин. 1:9). Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press.

Робертсон согласился с ранее существовавшим светом.

Этот истинный свет был под рукой все время во тьме (ἠν [ēn] несовершенное, линейное действие) до прихода Иоанна. -- Робертсон, А.Т. (1933). Словесные образы в Новом Завете (Ин. 1:9). Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press.

Робертсон представил дискуссию о том, что означает φωτιζει παντα ἀνθρωπον:

Освещает всякого человека (φωτιζει παντα ἀνθρωπον [phōtizei panta anthrōpon]). Старый глагол (от φως [phōs]) давать свет, как в Откр. 22:5 и Луки 11:35f. Квакеры обращаются к этой фразе из-за своей веры в то, что каждому человеку дан внутренний свет, который является достаточным проводником, это называется квакерским текстом. Но это может означать только то, что весь реальный свет, который люди получают, исходит от Христа, не обязательно, что каждый получает особое откровение. -- Робертсон, А.Т. (1933). Словесные образы в Новом Завете (Ин. 1:9). Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press.

Дж. П. Ланге обсуждает это вплоть до отцов церкви. Он упоминает, что πάντα ἄνθρωπον исключает возможность того, что Ἦν относится только к Иоанну и означает «перед каждым человеком».

Суть этого всеобщего пришествия следует признать в том, что Логос сияет в каждом человеке в его религиозно-нравственной природе и опыте, как λόγος σπερματικός. Что выражение «всякий человек» не нуждается в дополнении: грядущий в мир, это очевидно. И фраза: «прийти в мир» не используется для естественного рождения обычного человека, а предназначена для Христа. -- Ланге, Дж. П., и Шафф, П. (2008). Комментарий к Священному Писанию: Иоанн (стр. 66). Беллингем, Вашингтон: Программное обеспечение Logos Bible.

Ланге продолжает:

[ Который освещает (просвещает, просвещает) каждого человека — ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον.— В единственном числе заключена большая сила. Quisquis illuminatur, ab hac luce illuminatur (Bengel). Разные толкования: 1. Свет разума и разума (Кирилл Алекс.). Лучше: как интеллектуальный, так и нравственный свет (разум и совесть), данный всем людям, в отличие от духовного света спасительной благодати, данного верующим. Первое лежит в основе второго. 2. Внутренний духовный свет, данный всем (квакерам). 3. Свет благодати, данный только верующим или каждому, кому проповедовали Христа (Кросби). 4. Интеллектуальный и духовный свет, достаточный для спасения иудеев и язычников, хотя большинство настолько ослеплено грехом, что не видит Его. «Христос просвещает всех, насколько в Нем есть» (Златоуст, Быт. 8). Христос дает достаточно света каждому человеку, чтобы оставить его без оправдания, но недостаточно для спасения (Эроусмит, Райл).—Ср. 3:19: «свет пришел в мир»; 12:46: «Я свет пришел в мир»; 6:14: «тот пророк, который должен прийти в мир»; 18:37.—PS] -- Lange, JP, & Schaff, P. (2008). Комментарий к Священному Писанию: Иоанн (стр. 66). Беллингем, Вашингтон: Программное обеспечение Logos Bible.

Ἀληθινός — любимый термин Платона и Иоанна для обозначения того, что является подлинным, архетипическим, оригинальным, верным идее. Оно встречается восемь раз в Евангелии, десять раз в Апокалипсисе, трижды в Первом Послании Иоанна, но в других местах только пять раз в Новом Завете. В этом отрывке оно не столько противопоставляется космическому свету (д-р Ланге). , что касается заимствованного интеллектуального и нравственного света баптистов и других учителей-людей; комп. 5:35; мат. 5:14, где верующие в целом как члены Христа названы светом миру. Это lumen illuminans, в отличие от lumen illuminatum. — PS] — Lange, JP, & Schaff, P. (2008). Комментарий к Священному Писанию: Иоанн (стр. 66). Беллингем, Вашингтон: Программное обеспечение Logos Bible.

В переводе Уильяма Барклая маловероятно отдаленная связь с относительным местоимением, но он делает хорошее заявление из ἀληθινόν.

Иоанна 1:9

Он был настоящим светом, Который своим приходом в мир дает свет каждому человеку.

В этом стихе Иоанн использует очень важное слово для описания Иисуса. Он говорит, что Иисус был настоящим светом. В греческом есть два слова, которые очень похожи друг на друга. Авторизованная версия и пересмотренный стандарт используют слово true для перевода обоих; но они имеют разные оттенки значения. Первый — алетэс. Alethēs означает истинное, а не ложное; это слово, которое будет использоваться для утверждения, которое является истинным. Другое слово — алетинос. Alēthinos означает настоящий или подлинный, а не нереальный. -- Барклай, В. (2001). Евангелие от Иоанна (Откр. и доп., т. 1, стр. 63). Эдинбург: Сент-Эндрю Пресс.

Некоторые вещи, написанные в Священном Писании:

Все было сделано через Него, и без Него ничего не было сделано (Иоанн 1:3, ESV)

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, которые неправдою своею подавляют истину. 19 Ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимые свойства Его, а именно, Его вечная сила и Божественная природа, ясно видны от сотворения мира в творениях. Так что им нет оправдания. 21 Ибо, хотя они и познали Бога, но не прославили Его как Бога и не возблагодарили Его, но осуетились в мыслях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. 22 Называя себя мудрыми, обезумели 23 и променяли славу бессмертного Бога на образы, подобные смертному человеку, и птицам, и зверям, и пресмыкающимся. (Рим. 1:18–23, ЕСВ)

Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе своей делают то, что требует закон, они сами себе закон, хотя и не имеют закона. 15 Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует и совесть их, и противоречивые мысли их обвиняют или даже оправдывают их (Рим. 2:14–15).

Таким образом, Павел по существу писал, что реальный свет есть у каждого человека. Человеку, выросшему в церкви, трудно понять, что Павел написал в Римлянам 1 и 2 о неевреях. Когда смотришь, как с этим борются светские люди, становится понятно. Вот один из многих примеров.

https://biologos.org/articles/does-evolutionary-psychology-explain-why-we-believe-in-god

А вот еще более наглядный пример:

Такой непреодолимый страх перед мстительным, разочарованным Богом определенно не был чем-то, чему мои родители когда-либо учили меня. https://blogs.scientificamerican.com/bering-in-mind/god-may-work-in-mysterious-ways-but-cognitive-science-is-getting-a-handle-on-them/

Точно так же, как Иоанна 1:3 не исключает участия остальной части Троицы в творении, 1:9 не исключает участия остальной Троицы. Появлением Бога в человеческом облике был бы Иисус, потому что остальная часть Троицы не имеет человеческого облика. Иоанна 8:56, хотя и не сформулировано ясно, является нашим лучшим заявлением об этом в Библии.

Я очень ценю этот очень вдумчивый вопрос и дух, в котором он задан.

Здесь есть два очень тесно связанных между собой вопроса, которые мы должны различать:

• Иисус как свет миру
• Иисус просвещает мир

Это может показаться смехотворно тонким моментом, но я считаю, что это суть вопроса.

Хотя я приверженец триединства (как хорошо известно на этом сайте) и верю в предсуществование Христа, я не верю, что Иоанна 1:9 можно использовать для поддержки этой идеи по следующим причинам:

1. Время глагола

Глагол φωτίζει = «просвещает» или «просвещает»; настоящее ориентировочное активное. Для независимого от времени результата можно было бы ожидать аорист. В любом случае, Иисус как свет миру — это то, что, согласно Иоанна 1:9, совершается на постоянной основе.

2. Другие в прошлом

Обратите внимание на слова Иисуса об Аврааме в Иоанна 8:56:

Твой отец Авраам радовался тому, что увидит Мой день. Увидел и обрадовался.

Таким образом, Иисус подтверждает, что вера Авраама позволила ему увидеть день (воплощения) Иисуса и порадоваться. Таким образом, Авраам до воплощения Иисуса был просвещен верой, несмотря на то, что никогда физически или исторически не видел Иисуса.

И это несмотря на то, что Авраам лично разговаривал с ЯХВЕ (Бытие 18), почти наверняка с Иисусом до воплощения.

3. Свидетельство евреям

Полезны также первые два стиха Послания к Евреям:

Много раз в прошлом и разными способами Бог говорил с нашими отцами через пророков. Но в эти последние дни Он говорил с нами через Своего Сына, Которого Он поставил наследником всего и через Которого Он сотворил вселенную.

Так, автор Послания к Евреям говорит, что Иисус стал величайшим откровением Бога во время Своего рождения, жизни, смерти и воскресения на земле.

4. «от создания мира»

Библия говорит об Агнце, закланном от создания мира (Откр. 13:8). Это не означает, что Иисус был распят в течение долгого времени от начала до настоящего времени (Евр. 9:26), но что важное событие спасения, заключенное в распятии, было предопределено от основания мира. То есть Иисус был предан этой задаче с самого начала.

Подобные идеи есть в Мф. 25:34, Лк. 11:50 и т. д.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В то время как Иисус всегда существовал и часто доставлял личные сообщения людям до Своего воплощения (Бытие 16:7-13, 22:11-17, 32:24-30, 48:16, Исх 3:2-6, 32:34, Числ. 22:22-35, Нав. 5:13-15, Суд. 2:1-4, 6:11-23, 13:3-23, Ис. 63:9, Дан. 3:25, 28, Ос. 12:4, 5, Зах. 3:1-7, Мал. 3:1 и т. д.), воплощение Иисуса сделало все возможным.

Таким образом, Иисус просвещал мир во все времена точно так же, как Он был распят от основания мира. Однако только на самом деле/реальности (в отличие от веры) Иисус стал светом миру во время Своего воплощения.

Иоанна 1:9 – была ли одна Личность «светом миру» от сотворения мира?

Нет. Но источник света был того же происхождения — Бог. В данном случае через Его логос.

Он был настоящим светом, Который своим приходом в мир дает свет каждому человеку. Иоанна 1:9

Этот «он» есть логос. «Его» (все еще логос), «пришедшего в мир» — это Иисус. Как выражено в 1 Иоанна 1:1-3 - отбрасывание любой вероятности личности логоса с помощью ссылок на "что".

1 Что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — 2 и открылась жизнь, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам вечную жизнь, которая была у Отца и открылась нам; 3 что мы видели и слышали, возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами; и действительно наше общение с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом.

Откровение состоит в том, что люди могут воспринять и даже понять, как это происходит через этого человека Иисуса, что несколько «скрытый» логос, тихо создающий (сферические) планеты по велению Бога («да будет свет и т. д.»), теперь как тот, к которому мы можем прикасаться, слышать и учиться.

Свет — это метафора многих вещей: истины, откровения, жизни... Когда Иисус родился, он также стал этим источником истины и света, будучи логосом во плоти.

Продолжим с v9

9В мир приходил Свет истинный, освещающий каждого человека . Он был в мире, и хотя мир был создан через Него, мир не познал Его. 11 Он пришел к своим , и свои Его не приняли. Но всем, кто принял Его, тем, кто уверовал во имя Его, Он дал право стать детьми Божьими, детьми, рожденными не от крови, не от желания или воли человека, а от Бога. Слово стало плотью и поселилось среди нас. Мы видели Его славу, славу единого и единственного Сына от Отца, полного благодати и истины.

Иоанн смешивает это с постоянными ссылками на логос, а затем, наконец, ясно представляет Иисуса словом «стал плотью» в 14 ст. Стараясь не смешивать и не смешивать эти два понятия, мы можем сказать, что Иисус есть логос от его зачатия, но не то, что логос есть Иисус вечно с самого начала. Иисус является человеческим результатом превращения логоса во плоть, которое произошло примерно в 4 г. до н.э. Иисус упоминается в нескольких местах в преддверии провозглашения плоти. Начиная с «прихода в мир» . «Он был в мире, и хотя мир был создан через Него», — это все еще относится к логосу.

Все немного усложняется литературным «его» и т. д., относящимся к логосу, обозначающему человека , которым он не является.

Затем Иоанн снова переключает внимание на Иисуса со словами: «Он пришел к своим , и свои не приняли Его... к тем, кто уверовал во имя Его ...»

Логос приходит в образе Иисуса. Из прежнего мы знаем, что «мир не познал Его» (логос). Теперь в Иисусе мир просвещен — если вы видели Меня, вы видели Отца!

Нечего верить в имя логоса — имени нет! (точно так же, как и у Святого Духа нет имени) Имя, которым мы спасены, — это Иисус, который есть логос, ставший плотью. Затем Иоанн переходит к «сыну» и, наконец, к отношению этого сына к логосу. Это не просто какой-нибудь сын Божий (их было много) — это и есть само слово, воля и цель Божья — наполненный Божьей полнотой и природой.

Мы не можем основывать предполагаемое предсуществование Иисуса на том, что «он был светом миру». Таким образом, утверждение ОП: «Если это так, то Иисус утверждает, что в каждом поколении с самого начала он просвещает весь мир» — это предположение без понимания и поддержки.

Логос был в начале — Иисуса не было. Но свет, который он дает от имени Отца/Бога, ОТ логоса Бога, который вообще не является личностью. Единственный человек — это Иисус, и он — свет мира в нашем очень осязаемом присутствии. В самом прямом смысле он делает шаг назад во времени, так как только в нем обретается спасение. Его свет как «логос, ставший теперь плотью», ЯВЛЯЕТСЯ светом истины и спасения для всех, кто жил со времен Адама Мк.

Нет спасения во тьме лжи и обмана - Иисус удалил и удаляет эту тьму до конца этого века.

ОП - "очевидно представляя, что Логос и Иисус Христос - одна и та же Личность". Нет, совсем не очевидно, за исключением традиционной догмы, которая принуждает человека к логосу, связанному с предсуществующим Иисусом. Как минимум ненужный и небиблейский. (В худшем случае это сильно подрывает то, что Иисус совершил на кресте, в огромных масштабах и последствиях.)