Я думал, что еврейский Бог изначально не был монотеистическим. ЯХВЕ требует, чтобы израильтяне поклонялись ему, потому что он завидует, а не потому, что других богов не существует.
Тем не менее я видел Второзаконие 4:35 и 39:
Вам было показано это, чтобы вы знали, что Господь есть Бог; кроме него нет другого.
Признайте и примите к сведению сегодня, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу. Другого нет.
Это довольно монотеистично. Я не понял, как это вообще может быть генотеистическим . Доказывает ли этот стих монотеистический взгляд на ЯХВЕ и исключает ли он генотеизм? *
* Другие стихи допускают как монотеистическую, так и генотеистическую интерпретацию, например, Второзаконие 32:17.
Вопрос основан на серьезном анахронизме, в том, что многие или большинство древних культур, соприкасавшихся с израильской культурой, не имели представления о «монотеизме» или «генотеизме» до тех пор, пока не были написаны библейские книги. Чтобы проиллюстрировать это, греческое слово «атеизм» использовалось для описания еврейского народа, потому что с греко-римской точки зрения евреи не поклонялись богам государственной религии. 1
В еврейской Библии семейство еврейских и арамейских слов, часто переводимых как «Бог» с большой буквы, используется для:
В одном случае дух умершего пророка даже воспринимается как элогим , несмотря на то, что из контекста становится ясно, что говорящий не имеет в виду божество (1 Цар. 28:13).
Многие случаи, когда мы находим, что слово «бог» применяется к другим сущностям, не отрицают существования таких «богов», а только то, что они были ниже или подчинены Яхве.
Например, в Исходе 12:12 Яхве утверждает, что он «совершит суд над всеми богами Египта». Псалом 82 изображает Яхве как главного Бога, сидящего на суде среди божественного совета богов. Яхве неоднократно называли «Богом богов», что означает просто «величайший Бог». 2
Это показывает, что обычное современное определение слова «бог» — с его коннотациями всемогущей, всеведущей, вездесущей сверхъестественной сущности — не очень хорошо соответствует древнему ближневосточному понятию «бог», как мы находим это слово. -семья используется, по крайней мере, в еврейских писаниях.
Вопрос, однако, заключается не в том, верили ли авторы библейских книг в существование других богов, а в том, какие качества они приписывали Яхве по сравнению с другими элогимами или в их отличии от них . Если мы поймем это более широкое использование слова «бог» в древнееврейской культуре, это может помочь нам понять значение вышеупомянутых отрывков из Второзакония.
Майкл Хайзер утверждает, что и Яхве, и божественные фигуры, которых мы называем «ангелами», являются «богами», что соответствует древнему пониманию слова элогим . Однако это было онтологическое качество, которое отличало Яхве как уникального, верховного Бога, что делает его одного пригодным для поклонения; все остальные боги (называемые «богами», «сынами Божьими» или «ангелами/посланниками») являются его творениями и поэтому недостойны поклонения. 3
Хотя «богов действительно много», различные библейские авторы полагали, что Яхве был совершенно уникальным и суверенным, а все другие боги, реальные или нет, по своей сути низшие. 4
1 Кассий Дион, Римская история 67.14.2.
2 Сравните выражения: святая святых (т.е. святейшая), песнь песней (величайшая песня), царь царей (верховный царь) и т. д.
3 Хайзер, «Божественный совет в поздней канонической и неканонической еврейской литературе Второго Храма».
4 Вот, например, почему Павел, как иудей времен Второго Храма, мог сказать: «Богов действительно много», но тут же повернуться и сказать: «Но у нас один Бог Отец, от Которого произошли все вещи и для кого мы существуем». (1 Коринфянам 8.5-6).
Люциан