Мой тесть был музыкантом. Он объяснил, что, кроме Лаг ба-Омера и начавшегося за 3 дня до Шавуота, во время Омера вообще не было свадеб. Несмотря на то, что существуют две версии траурного периода Омера, по-видимому, любой, кто хотел спланировать свадьбу после Лаг ба-Омер или между окончанием Песаха и Лаг ба-Омер, соблюдал другой обычай и не устраивал свадьбы. (Это было его рассуждение - не могу поручиться, верно это рассуждение или нет.)
Я заметил, что за последние 15-20 лет свадьбы стали появляться не только в Лаг ба-Омер, но и в последующие дни. Насколько я понимаю, для тех, у кого траур заканчивается в Лаг Ба-Омер, это не проблема. Но мне любопытно, что и почему изменилось по сравнению с тем, что было.
Различные обсуждения показывают, что в далеком прошлом существовало множество различных минхагим. Не всегда было так, что свадьбы не проводились в течение всего периода (хотя это один минхаг, как показал раввин Каганов).
Раввин Каганофф отмечает, что независимо от того, какой минхаг соблюдается, это все равно метод подсчета 33 дней.
Рав Моше Файнштейн указывает, что, хотя эти обычаи различаются, какие дни считаются днями траура, предпосылка большинства обычаев одна и та же: тридцать три дня сфиры следует соблюдать как дни траура в память об учениках рабби Акивы. . По мнению рава Моше, эти разные обычаи следует рассматривать как один минхаг, а различия между ними заключаются в различиях в соблюдении одного и того же минхага (Игрос Моше 1:159). Как мы увидим, это имеет важные галахические разветвления.
Минхаг «всего» периода на самом деле составлял 33 дня, исключая Шаббат, Хол а-Моэд и Рош Ходеш.
Этот подход основан на раннем источнике, в котором говорится, что ученики рабби Акивы умерли только в тридцать три дня сфиры, когда читается таханун, исключая, таким образом, дни Шаббат, Йом Тов, Хол а-Моэд и Рош Ходеш (Бах, цитируя Тосафоса). ). Если из сорока девяти дней сфиры вычесть дни Песах, Холь ха-Моэд, Рош Ходеш и Шаббос, то останется тридцать три дня. Именно в эти дни соблюдается траур. (Этот подход предполагает, что в прежние дни они читали таханун в течение месяца нисан и в течение нескольких дней перед Шавуотом.)
Посещение свадьбы во время сфиры
Тот, кто находится во время своей сфиры, может по-прежнему присутствовать на свадьбе того, кто делает свадьбу, когда бал симха не держит сфиру. Это даже если он хочет там танцевать и слушать музыку. [Диврей Йоэль 1:26:1, Натей Гавриэль Песах 3: стр. 214: сноска 17 (минхаг в Сквере), см. Лаг Баомер стр. 178: сноска 31. ]
По мнению некоторых авторитетов, следует избегать только «факультативных» браков, то есть браков, в которых жених ранее был женат и выполнил предписанное Торой обязательство иметь детей. Однако тот, кто еще не выполнил эту заповедь, говорят эти авторитеты, может жениться в период счета омера. Это потому, что заповедь жениться перевешивает обычай скорби (При Чадаш). На практике, однако, более поздние авторитеты соглашаются с тем, что обычай призывает даже тех, кто еще не выполнил заповедь о размножении, воздерживаться от брака в этот период ( Мишна брура 493: 1).
Если человек приглашен на свадьбу в один из дней, в которые по его собственному обычаю запрещено жениться, то ему разрешается присутствовать на свадьбе, принимать участие в трапезе и осчастливить жениха и невесту. танцуя в их честь (Иггрот Моше, Орах Хаим 1:159; см. также Пискей Тешувот 493:13).
Можно ли изменить один заказ на другой?
Обычно мы предполагаем, что кто-то должен следовать той же практике, что и его родители — или практика его сообщества — из-за принципа ат титош торас имеха, «не оставляй Тору своей матери (Мишлей 1:8)». Этот посук понимается хазалом как означающее, что мы обязаны соблюдать обычай, который соблюдали наши родители. Однако рав Моше Файнштейн утверждает, что, поскольку все различные обычаи, которые соблюдаются в настоящее время, считаются одним минхагом, переход от одного обычая к другому не считается изменением минхага, и поэтому это разрешено. Существует достаточно свидетельств того, что другие, более ранние поским, также согласились с тем, что община может изменить свои обычаи в том, как она соблюдает траурные дни сфиры (см. Шут Хасам Софер, Орах Хаим #142). Согласно этому мнению,
Посещение свадьбы во время сфиры траура
Если друг назначает свадьбу на время, в течение которого он соблюдает сфиру, можно ли ему присутствовать? Разрешается посещать и отмечать свадьбу в период траура сфиры, даже слушать там музыку и танцевать (Игрос Моше 1:159).
Таким образом, хотя я должен иметь период траура во время сфиры, по крайней мере, тридцать три дня, я могу присутствовать на свадьбе друга или знакомого, которая назначена на время, когда я соблюдаю период траура сфиры. Однако рав Моше постановил, что если кто-то собирается на свадьбу в день, когда он соблюдает сфиру, он не должен бриться, если его небритый вид не будет мешать симхе (Игрос Моше 2:95).
Ишай
Йони
DanF
пользователь6591