Как быть с теми частями чтения Торы, которые община опережает

Иногда наш традиционный подход к чтению включает в себя то, что прихожане читают вслух короткую часть чтения до того, как это сделает чтец Торы, а затем он следует за ним. Чаще всего это происходит в дни малого поста, когда чтение Торы включает в себя три таких повторения. Мы также делаем это несколько раз в Симхат Тора во время чтения начала Берешит , а также несколько раз во время чтения Эстер в Пурим (что не является чтением Торы само по себе, но предполагает в значительной степени подобное поведение).

Когда я присутствую в синагоге во время чтения Торы, я обычно тихо читаю вместе с публичным чтением, так как считаю, что это оптимальная практика. [См. обновление ниже.] Мне всегда было интересно, что я должен делать, когда читатель Торы повторяет эти разделы после собрания. Должен ли я просто слушать, пока он читает, потому что я уже сказал это, или я должен читать вместе с ним, потому что я всегда так делаю? Я склоняюсь к первому, потому что некоторые из этих отрывков обрываются в середине стиха, и кажется неправильным останавливаться в середине стиха, возвращаться назад и начинать чтение с начала другого стиха.

Точно так же, что мне делать, если меня призвали на алию, включающую одно из этих повторений? Я читаю с собранием, читаю с чтецом или и то, и другое?

Обновлять:

После ответа Алекса я провел небольшое исследование. Из сноски 154 здесь видно , что на самом деле существуют разногласия относительно того, должен ли прихожанин читать вместе с чтецом. Мне нужно обсудить это с моим раввином относительно моей собственной практики, но, похоже, мне есть на кого положиться.

См. Шулхан Арух Орах Хаим 146:2 (все переводы мои):

А читать « Шнаим микра ве-ехад таргум » во время чтения Торы разрешается. Но все это не относится к Парашат Захор и Парашат Пара , которые предписаны Торой, поэтому нужно сосредоточиться и услышать их от читателя. И правда в том, что для всех Паршиот правильно, чтобы тот, кто осторожен в своих действиях, сосредоточился и услышал их от читателя.

Там « Маген Авраам » (№5) цитирует Шелаха , говорящего, что чтение запрещено, а Мишна Берура ( 285:14 , когда Шулхан Арух повторяет то же разрешение) цитирует ряд других авторитетов, включая Гра , которые аналогичным образом запретить.

С другой стороны, собственное мнение Миши Беруры таково:

Однако, похоже, чтобы читать шепотом, слово за словом с читателем, нам не нужно быть строгими [против], так как тогда он будет сосредоточен на том, чтобы услышать каждое слово от читателя. И Маген Авраам там [на 146] процитировал Мате Моше , говорящий, что лечатчила (в первую очередь), это правильно.

Таким образом, кажется, что чтение во время обычного паршиота либо запрещено, либо разрешено, либо поощряется, но запрещено во время Захора и Пара. Итак, я думаю, что мой вопрос относится к постному дню и чтению Симхат Торы. Возможно, ответ таков: «Даже если вы обычно читаете вместе, не читайте вместе с теми чтениями, которые в любом случае не являются частью недельного цикла».

Мой вопрос также касается Эстер, для людей, которые используют свои собственные свитки.

Кроме того, я считаю, что мой вопрос, безусловно, относится к человеку, у которого есть алия. См. Шулхан Арух Орах Хаим 141:2 :

Два человека не должны читать одновременно. Вернее, либо призванный читает, а чтец молчит; или чтец читает, а призванный не читает вслух, но он должен читать вместе с чтецом, чтобы его благословение не было напрасным, поэтому он должен читать достаточно тихо, чтобы не быть услышанным его [ собственные] уши.

Единственное несогласие, очевидное на странице Мишна Берура, заключается в том, что Рама даже не настолько обеспокоен тем, что человек, которого призвали, должен быть неслышимым. Итак, кажется, что человек, который идет на алию, действительно должен читать вместе, и мой вопрос неизбежен.