Как Ибн Абд аль-Ваххаб вывел третье аннулирование ислама: «кто не делает такфир мушрикину… тот неверующий»?

Ваше впечатление о такфире как о чрезвычайно рискованном процессе действительно правильное. Пророк ﷺ предупредил своих сподвижников и остальную часть мусульманского народа об опасности, связанной с публичным объявлением кого-либо неверующим, поскольку один (или оба) из них носят этот титул (либо тот, кто объявляет, либо тот, против которого выступают). :

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا‏

Сообщается со слов Ибн 'Умара, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) заметил: «Когда человек называет своего брата неверующим, это возвращается (по крайней мере) к одному из них».

_{- Сахих Муслим, Книга 1, Хадис 121}

Это также означает, что это может потребоваться на том или ином этапе. Хадис является устрашением, а не запретом. Это нужно делать с осторожностью и квалифицированными специалистами; тем не менее, факт остается фактом: есть причины для совершения такфира . Это то, что делает ваше впечатление о бессмысленности такфира неверным. Вопросы брака (или его продолжения), процесса похорон и погребения, наследования, среди прочих обязательств, полностью зависят от веры человека либо как единственного критерия, либо как одного из основных критериев. Нельзя легкомысленно относиться к тому, чтобы не совершать такфир . Однако, как сказано в вашей ссылке на той же странице (стр. 120) : «этот принцип не является неограниченным».

Концепция, о которой вы спрашиваете: «Тот, кто не делает такфир мушрикам , или сомневается в их куфре , или одобряет их мазхаб , тот неверующий» предшествует Мухаммаду ибн Абдул-Ваххабу (1115 г.х. – 1206 г.х.). Например, Кади Айяд (Малики, 476-544 гг. хиджры) более чем за шесть столетий до этого сказал в своей книге « Аш-Шифа » :

ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل أو وقف فيه أولإвосщен امللل etsтрео

_{— ПРИМЕЧАНИЕ. Мой собственный перевод, так что относитесь с осторожностью.}

Вот почему мы объявляем неверующими всех, кто не считает немусульман неверными или отказывается объявить их неверующими, или сомневается в том, что они неверующие, или оправдывает свою веру; даже если он публично заявляет, что является мусульманином, искренне веря в то, что ислам является единственной истинной религией.

_{- Аш-Шифа би Тариф Хукук Аль-Мустафа, Том. 3, стр. 286 (только арабский)}

Есть множество других ученых, которые повторили ту же концепцию, например, Ан-Навави (Шафии, 631 г.х. – 676 г.х.) в своей книге « Равдат ат-Талибин 10/70» (только на арабском языке) сказал, что тот, «кто не называет немусульманин неверующий, например, христианин, или сомневается в их неверии или одобряет их веру, то он сам является неверующим, даже если он говорит, что он мусульманин, и даже если он считает, что ислам является правильной верой», и Аль-Бахути (Ханбали, 1000 г. хиджры — 1051 г. хиджры) в своей книге « Кашшаф аль-Кина» 6/170 (только на арабском языке) эффективно сказал то же самое и так далее.

Происхождение этого «третьего аннулирования» исходит из руководящего принципа, согласно которому всякий, кто отрицает то, что известно по необходимости или на основании доказательства части религии, является неверующим, как сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами (909 г.х. – 974 г.х.):

يعني ما قلنا إنه واجب أو حلال أو حرام معلوم من الدين بالضرورة من حيث أصل كل منها، وإن وقع خلاف في بعض تفاصيل صور من العملي، فمن أنكر واحدا منها بالكلية أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة، اعتقد أن وجوبها كوجوب الخمس فخرج نحو الوتر أو أنكر مشروعية السنن الراتبة أو صلاة العيين أو أنكر بقية الصшеств

_{— ПРИМЕЧАНИЕ. Мой собственный перевод, так что относитесь с осторожностью.}

То, что мы сказали ранее, означает, что то, что известно как обязательное или халяльное (разрешенное) или харамное (запрещенное) по доказательству религии на основе принципа (принципов) для каждой [классификации], даже если есть разница в некоторых из подробности его применения, то тот, кто полностью отрицает одну из них или считает обязательным то, что не является общепринятым, например, наличие шестой молитвы, которую он считает такой же обязательной, как и пять основных молитв, как и в молитве витр ), или отрицает ас-сунан ар-ратиба (доказанные и подтвержденные нафль -намазы) или молитвы двух Курбан -байрамов — утверждая, что они не оговорены, то он неверующий.

_{- Аль-Фатава аль-Хадисийя, стр. 142 (только на арабском языке)}

Наконец, такфир действительно является огромной задачей, которую может выполнить только знающий коллектив ученых определенного уровня ( уровни муджтахидов ); это не вопрос, которым должны заниматься последователи или простолюдины (см . классификацию искателей знаний для получения дополнительной информации). Об этом ясно упомянул Ибн Таймийя (661–728 гг. хиджры) и, конечно же, Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб в своей книге «Маджму аль-Фатава»:

وغالب مذاهب الأئمة فيها تفصيل وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها

_{— ПРИМЕЧАНИЕ. Мой собственный перевод, так что относитесь с осторожностью.}

И большинство мазхабов имамов должны быть ограничены, и правда такова: высказывание [принцип] может быть неверием, поэтому его владелец объявляется неверующим . Сказано: «кто так говорит, тот неверующий», но называть человека неверующим не следует считать действительным, пока против него не будут установлены доказательства, тогда он будет объявлен неверующим, игнорируя это [доказательство].

_{- Маджму аль Фатава, Том. 24, стр. 345}

Вы можете обратиться к этим статьям «Вопросы и ответы по исламу» о руководящих принципах признания кого-либо неверующим и о доказательствах того, что тот, кто невежественен, освобождается в отношении вопросов ширка и куфра для получения дополнительной информации.

_{Примечание. Помимо Википедии и средств массовой информации, я не встречал ни одного достоверного суннитского источника, в котором Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб упоминается как основатель ваххабизма. Я не уверен, где еще вы могли встретить этот термин, поэтому я принял в этом ответе позицию определения в Википедии, которое средства массовой информации часто использовали для объявления Ибн Таймийи, который по иронии судьбы умер за несколько столетий до Ибн 'Абдул- Ваххаб, как один из его последователей.}

Аль-Вахаб не вводил и не производил эту концепцию. Он просто распространял и «популяризировал» его (из-за отсутствия лучшего термина). Это очень старая концепция. На самом деле, мы видели, как Пророк Авраам (мир ему и благословение) демонстрировал этот исламский принцип!

Уже был для вас превосходный образец в Аврааме и тех, кто был с ним, когда они сказали своему народу: «Воистину, мы отдалились от вас и от того, чему вы поклоняетесь, кроме Аллаха. нас и вас вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха»... - Коран 60:4.

Полное отречение от куфра и его людей является отличительной чертой (и требованием) веры/быть мусульманином:

Передается со слов Абу Малика: «Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Тот, кто исповедовал, что нет бога, кроме Аллаха, и отрицал все, чему люди поклоняются помимо Аллаха , его имущество и кровь стали неприкосновенными» . , а их дела возложены на Аллаха - Муслим (23) .

Обоснование: люди определяются своими убеждениями. Если вы признаете кого-то мусульманином, вы по умолчанию принимаете его убеждения как находящиеся в рамках ислама. В этом заключается проблема для тех, кто отказывается делать такфир неверным. -- В конечном счете, это отказ от Слова/Суждения Аллаха (ﷻ), поскольку Он сказал, что эти верования НЕ приемлемы для того, чтобы быть мусульманами, поэтому мы не можем рассматривать людей с такими верованиями как мусульман (потому что мы не можем противоречить Аллаху (ﷻ))!

Мое впечатление противоположно вашему; Такфир является частью того, что удерживает мусульманское общество (в целом) на прямом пути. В противном случае вы переходите от религии к «всеобщей свободе», которая становится чем угодно, но только не единым религиозным следованием… и вызывает путаницу и хаос. Причина, по которой нам посылались Пророки и открывались Книги, заключалась в том, чтобы объединиться в истине!

Кроме того, чтобы не идти по касательной, но все 10 аннулирования верны и подкреплены логикой и исламскими текстовыми доказательствами. (Подробности см. в этом объяснении : «Объяснение аннулирующих ислам» шейха Абдур-Рауфа Шакира).