Во Второзаконии 34: 5 говорится, что Моисей умер, но затем книга продолжается еще на несколько стихов.
NASB, Второзаконие 34:5 - И умер Моисей, раб Господень, там, в земле Моавитской, по слову Господню.
Как мог Моисей написать первые пять книг Ветхого Завета, если он умер до того, как израильтяне вошли в «землю обетованную»?
В Новом библейском словаре говорится:
На протяжении веков как иудаизм, так и христианство безоговорочно принимали библейскую традицию, согласно которой Моисей написал Пятикнижие. Бен-Сира (Еккл. 24:23), Филон (Жизнь Моисея 3.39), Иосиф Флавий (Древн. 4.326), Мишна (Пирке Абот 1.1) и Талмуд (Баба Батра 14б) единодушны в своих признание авторства Мозаики. Единственная дискуссия была сосредоточена вокруг рассказа о смерти Моисея во Втор. 34:5 и далее. Филон и Иосиф Флавий утверждают, что Моисей описал свою смерть, в то время как Талмуд приписывает Иисусу Навину восемь стихов Торы, предположительно последние восемь.
Споры по поводу последних восьми стихов можно найти в трактате Баба Батра 15а:
Иисус Навин написал книгу, которая носит его имя, и последние восемь стихов Пятикнижия. Это утверждение согласуется с авторитетом, утверждающим, что восемь стихов Торы были написаны Иисусом Навином, как учили: [Написано], и умер там Моисей, раб Господень. Возможно ли, что Моисей, будучи мертвым, мог написать слова «Моисей умер там»? Правда, однако, в том, что до этого момента писал Моисей, а с этого момента писал Иисус Навин. Это мнение р. Иуды или, по мнению других, р. Неемии. Сказал ему р. Симеон: Можем ли [представить себе] свиток Закона без одного слова, и разве не написано: Возьми сию книгу Закона? Нет; что мы должны сказать, так это то, что до этого момента Святой, благословен Он, диктовал, а Моисей повторял и писал, и с этого момента Бог диктовал, а Моисей писал со слезами.
Во 2 Ездры 14: 21–22 также есть предание , что свитки Пятикнижия, сожженные при осаде Иерусалима Навуходоносором, были переписаны Ездрой:
21 Ибо закон твой сожжен, поэтому никто не знает ни того, что делается Тобою, ни дела, которое начнётся. 22 Но если я нашел благодать пред Тобою, пошли на меня Духа Святого, и я напишу все, что было сделано в мире от начала, что написано в законе Твоем, чтобы люди нашли путь твой и чтобы они кто будет жить в последние дни, может жить.
Эта традиция была принята рядом отцов ранней церкви, например, Иринеем, Тертуллианом, Климентом Александрийским, Иеронимом, при этом все еще подтверждая фундаментальное Моисеев авторство Пятикнижия.
Сейлхамер в своей книге «Значение Пятикнижия » представляет теорию, которая в основном согласуется с этой традицией. Он утверждает:
Пятикнижие не было написано, как современные книги. Это собрание и систематизация древних письменных источников, многие из которых, по-видимому, были фрагментарными и уже устарели ко времени Моисея. Действительно, Моисею, возможно, пришлось перевести некоторые из них на иврит. Пятикнижие представляет собой литературную стратегию, в которой автор стремится донести богословское послание. Пятикнижие, которое у нас есть сейчас, вероятно, является поздней версией «книги закона», написанной Моисеем (Нав. 1:8). Моисей написал ее как источник божественной мудрости и размышлений, а не как книгу закона. Это были более поздние пророки, которые после долгих размышлений («день и ночь») над словами Моисея создали Пятикнижие, которое мы имеем сегодня, каноническое Пятикнижие.
Утверждение во Второзаконии 34:10 о том, что «ни один пророк больше не появлялся в Израиле, как Моисей», заставляет Сейлхамера полагать, что последним редактором Пятикнижия был пророк в конце истории Израиля. Он не утверждает, что этим пророком был Ездра, хотя я думаю, что он был бы хорошим кандидатом.
Относительно работы Г.Ч. Алдерс, Новый библейский словарь утверждает:
Особый интерес представляет его [Алдерс] признание постмоисеевских и немусеевых элементов в Пятикнижии (напр., Быт. 14:14; 36:31; Исх. 11:3; 16:35; Чс. 12:3; 21). :14–15; 32:34 и далее; Втор 2:12; 34:1–12) и его осознание того факта, что ни один из Заветов не приписывает всю работу Моисею, хотя оба приписывают ему существенные ее части. Великие своды законов, например, приписываются именно Моисею (например, Исх. 20:2–23:33; 34:11–26; Втор. 5–26; ср. Втор. 31:9, 24). маршрут израильтян, упомянутый в Nu. 33:2. Что касается Гн. Что касается историй, Моисей мог или не мог быть тем, кто составил их из их письменных и устных форм ... Трудно датировать окончательную редакцию Пятикнижия. Предположение Алдерса о том, что это произошло когда-то во время правления Саула и Давида, заслуживает доверия.
Ясно, что существуют различные теории о том, как Пятикнижие приобрело свою нынешнюю форму, а также о том, когда и имела ли место пост-Моисеева редакция.
Кажется разумным предположить, что Пятикнижие было отредактировано позже в истории Израиля. Это могло бы объяснить обновления словарного запаса, топонимов, различные явные анахронизмы и последние стихи Второзакония, но не представляет серьезной проблемы для верующего, приверженного авторству Моисея.
Книга, которая не закончена к моменту смерти писателя, не меняет его статуса как автора остальной части произведения. Некоторые внебиблейские примеры: «Билл Бадд» был написан Германом Мелвиллом; «Праздник с передвижением» Эрнста Хемингуэя; «Смерть в семье» Джеймса Эйджи. Они были закончены кем-то, кроме автора; но все считаются написанными автором. Целостность написанного автором не подвергается сомнению исключительно на основании концовки, написанной другим человеком. Работа, которую разумно мог бы закончить другой, не открывает двери для игнорирования того, что Библия говорит о роли Моисея в написании первых пяти книг.
Предание гласит, что Моисей отвечал за запись того, что содержится в первых пяти книгах Ветхого Завета. Эта традиция основана на том, что написано в Ветхом Завете. Несколько примеров:
и соблюдай завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая постановления Его, заповеди Его, правила Его и откровения Его, как написано в законе Моисеевом , да будет тебе успех во всем, что ты делаешь, и везде, вы поворачиваетесь, (1 Kings 2:3 ESV) [Давид разговаривает с Соломоном]
Весь Израиль преступил закон Твой и уклонился, не повинуясь голосу Твоему. И проклятие и клятва, написанные в законе Моисея , раба Божия, излились на нас, потому что мы согрешили против него. (Даниил 9:11 ESV) [отсылка к Второзаконию 28]
Эта традиция также связана с реальными событиями. Вскоре после вступления в землю Иисус Навин подтвердил то, что было написано Моисеем:
как Моисей, раб Господень, повелел народу Израиля, как написано в Книге Закона Моисея , «жертвенник из необработанных камней, на котором никто не держал железного орудия». И вознесли на нем всесожжения Господу и принесли мирные жертвы. И там, в присутствии народа Израиля, он написал на камнях список закона Моисеева, который он написал . (Иисус Навин 8:31-32 ESV)
Традиция была чем-то большим, чем доктрина, которая обычно ассоциируется с Законом. Например, Моисей приказал провести недельное празднование в конце года урожая:
И нашли в законе написано , что Господь повелел через Моисея, чтобы сыны Израилевы жили в кущах во время праздника седьмого месяца. (Неемия 8:14 ESV)
Во-первых, «предание» Моисея не было учением. Это была реальность, построенная на событиях, которые проникли в аспекты повседневной жизни. Тот факт, что Моисею отведена роль в записи какой-то части Библии, требует идентификации этих книг. Заявление о том, что первые пять книг не были от Моисея, приводит к вопросу: если не первые пять, то что следует приписывать Моисею?
Библия продолжается Новым Заветом, который продолжает свидетельствовать о том, что Моисей написал Закон. Несколько примеров:
Ибо, когда Моисей возвестил все заповеди закона всему народу, он, взяв кровь тельцов и козлов с водою, червленую шерсть и иссоп, окропил и саму книгу, и весь народ (Евреям 9:19). ЕСВ)
Когда они назначили ему день, они пришли к нему на его квартиру в большем количестве. С утра до вечера он толковал им, свидетельствуя о Царствии Божием и стараясь убедить их в Иисусе как из закона Моисея, так и из пророков. (Деяния 28:23 ESV) [Павел учит в Риме]
Ибо в Моисеевом законе написано : «Не заграждай рта у вола молотящего». Разве о волах заботится Бог? (1 Коринфянам 9:9 KJV) [цитируя Второзаконие 25:4]
Иисус также заявил, что Моисей был ответственен за запись того, что было дано:
Он сказал им в ответ: что Моисей повелел вам? Они сказали: «Моисей позволил мужчине написать свидетельство о разводе и отослать ее». Иисус сказал им: «По жестокосердию вашему он написал вам эту заповедь . (Марка 10:3-5 ESV также Матфея 19:7) [Цитируя Второзаконие 24:1-4]
«Учитель, Моисей написал нам, что если брат человека умрет и оставит жену, но не оставит детей, то должен мужчина взять вдову и воспитать семя для своего брата. (Марка 12:19 ESV также Матфея 22:24, Луки 20:28) [цитируя Второзаконие 25:5-6]
А что касается воскресения мертвых, то не читали ли вы в книге Моисея , в отрывке о кусте, как Бог говорил с ним, говоря: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Джейкоба? (Марка 12:26 ESV) [цитируется Исход 3:6]
В Евангелии говорится, что Моисей писал об Иисусе:
Филипп нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли того, о ком писал Моисей в Законе, а также пророки , Иисуса Назарянина, сына Иосифова». (Иоанн 1:45 ЕСВ)
Иисус утверждает, что Моисей писал о Нем:
Тогда он сказал им: «Вот мои слова, которые я говорил вам, еще будучи с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о мне в законе Моисеевом , и в пророках, и в псалмах». (Луки 24:44 ЕСВ)
Следовательно, даже если вся глава Второзакония 34 была написана кем-то другим в качестве эпилога, Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие 1–33 не затронуты и могут по-прежнему приписываться Моисею. Кроме того, как отмечено в другом ответе, Моисей мог написать Второзаконие 34 как пророческое описание своей смерти. Поскольку все Писание вдохновлено Богом, Моисей мог написать о событиях еще до того, как они произошли.
Все книги Пятикнижия традиционно приписывались Моисею, который является главным героем четырех из них, за исключением Бытия. Считается, что только Моисей мог знать события этих четырех книг, а также что Бог, должно быть, сказал ему, что писать в Книге Бытия. Затем, уже в 1520 году, немецкий богослов Андреас Рудольф Боденштейн фон Карлштадт написал брошюру, в которой утверждал, что Моисей не писал Пятикнижие (см . Международную стандартную библейскую энциклопедию, том 1 , стр. 819). В 1574 г. католический ученый А. Дю Маес предположил, что Пятикнижие было составлено Ездрой на основе старинных рукописей.
И фон Карлштадт, и Дю Маес знали, что некоторые отрывки из Пятикнижия, по-видимому, свидетельствуют об авторстве Моисея. Взятые по отдельности, они показывают, как Моисей действительно мог написать первые пять книг Библии. Однако ученые-герменевтики придают большее значение случайным подсказкам, потому что их невозможно сфабриковать. Этот ответ касается этих непреднамеренных подсказок и того, как они, по-видимому, показывают, что Моисей не писал Пятикнижие.
Традиция приписывает авторство Книги Второзакония Моисею, а Иисус Навин написал последние несколько стихов, которые составляют некролог Моисею, но это в лучшем случае очень маловероятно. Не только Моисей не мог написать Второзаконие 34:5-12, но и Иисус Навин не мог написать Второзаконие 34:10, которое было написано во времена Израиля и много позже времени Моисея:
Второзаконие 34:10: И не было с тех пор в Израиле пророка , подобного Моисею, которого Господь знал лицом к лицу,
Как только мы признаем, что часть книги была написана во времена Израиля, мы можем заметить другие особенности, которые помещают всю книгу в период монархии. Книга Второзакония была написана на более позднем иврите, в стиле, подобном Книге Царств, которая могла быть написана только ближе к концу монархического периода. Сходства настолько очевидны, что ученые называют весь набор книг Ветхого Завета «Второзаконной историей»: ( Иисус Навин, Судей, 1 и 2 Царств , 1 и 2 Царств ). Поскольку Моисей не мог написать Второзаконие, он не мог написать и Второзаконие .
Книга образует тесную литературную единицу с Книгой Иисуса Навина, что неудивительно, если бы Иисус Навин хотя бы помогал в написании Второзакония , но тогда Иисус Навин , похоже, был написан тем же автором, что и Книга Судей , и так далее.
Ученые приписывают Книгу Второзакония, или большую ее часть, анонимному автору, ныне известному как Второзаконник, писавшему во время правления царя Иосии в Иерусалиме в седьмом веке до нашей эры. Эдвард Ф. Кэмпбелл-младший говорит в «Раздельной земле: Иуда и Израиль от смерти Соломона до падения Самарии», опубликованной в «Оксфордской истории библейского мира » (под редакцией Майкла Д. Кугана), стр. 216, что практически все ученые согласны с тем, что Книга Второзакония или, по крайней мере, значительная ее часть (часто называют главы 5-26 и 28) была «книгой закона», предположительно найденной в храме во время ремонта во времена царя Иосии.
В Книге Чисел есть две отдельные версии «шпионской драмы», смешанные в стихах 13:1–14:38 и достаточно похожие, чтобы случайный читатель мог подумать, что это всего лишь один довольно сложный рассказ. Это приводит к выводу, что было два разных автора и что отчеты были умело объединены более поздним редактором.
Числа 24:14 относятся к более ранней Книге Войн Господних, в которой рассказывается о том, что Моисей сделал в Красном море. То, что книга существовала в то время, когда были написаны Числа, не подлежит сомнению. Но другого рассказа об этом событии во времена Исхода из Египта уже не могло быть, и тот факт, что читатели Чисел должны были знать эту книгу, выступает против того, чтобы Моисей был автором Книги Чисел.
Книга Левит - это прежде всего книга законов и кодексов, касающихся жертвоприношений, левитского священства и ритуальной чистоты. Он имеет свой собственный, очень уникальный стиль, не пытаясь поместить изложение законов в какой-либо контекст в течение сорока лет скитаний. Нет веской причины приписывать книгу Моисею.
Лестер Л. Граббе говорит в « Древнем Израиле », стр. 84, что большая часть текста Пятикнижия, описывающего Исход и связанные с ним события, кажется поздней, даже изгнанной или ранней после изгнания. Отсутствие историчности в повествовании об Исходе более чем что-либо другое говорит против авторства Моисея.
Традиции приписывают Книгу Бытия Моисею, но сейчас эту точку зрения поддержали бы немногие ученые. Слишком очевидно, что это произведение более чем одного автора, писавшего в разное время и в разных местах. Теория источников говорит, что Бытие было написано тремя основными авторами, которые анонимны, но теперь известны как Яхвист, Элохист и Жреческий Источник. Стало известно, что теория источников чрезмерно упрощает происхождение Книги Бытия (и Пятикнижия в целом), но она остается лучшей гипотезой, которая у нас есть в настоящее время относительно авторства книги.
Этот ответ кратко показывает, почему Моисей не мог написать Пятикнижие ни в целом, ни даже в значительных частях этой серии. Если бы было больше места, я мог бы продолжить писать и предоставить больше подтверждающих доказательств, но я считаю, что здесь это не нужно. Что касается того, кто, скорее всего, написал Пятикнижие, я оставляю это для других ответов.
При всем уважении к ученым и текстологам, которые пришли к выводу, что Моисей не мог написать Пятикнижие, ключи к разгадке авторства есть как в самих писаниях, так и в более поздних авторах, которые заслуживают внимания, поскольку они являются ОСНОВОЙ традиции . автором которого считается Моисей, и который можно интерпретировать, не прибегая к передовым теориям ученых, отстоящих на несколько тысячелетий от времени, когда были написаны книги.
Само Пятикнижие утверждает авторство Моисея.
Исход 17:14 - Тогда Господь сказал Моисею: «Напиши это на память в книгу и перескажи вслух Иисусу Навину…» [также Исх 34:27]
Господь был уверен, что Он обращается к Моисею, или же автор написал чистую фантазию.
Исход 24:4,7 – И написал Моисей все слова Господни. … Затем он взял Книгу Завета и прочитал вслух народа. И они сказали: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».
Утверждается, что Моисей написал книгу Закона автором этой книги. Так что либо автор лгал, либо, как люди тогда хорошо понимали, книга была на самом деле словом Господним , и ей надлежало повиноваться, независимо от того, кто дал ее им. Это общее отношение к Закону было таким же у более поздних авторов, которые говорили о Моисее и Законе. На самом деле для них имел значение не Моисей, а Бог, Который дал им Свое слово через Моисея. Это называется учением о вдохновении и точно соответствует традиционному взгляду на «авторство» Моисея. [Второзаконие 21:34 аналогичным образом свидетельствует о том, что Моисей написал эту книгу.]
Исход 31:18 - И когда Он закончил говорить с ним на горе Синай, Он дал Моисею две скрижали откровения, скрижали каменные, написанные перстом Божиим.
Конечно, традиционно считается, что часть Исхода была написана не Моисеем, а Самим Богом и на камне. Поэтому мы с радостью согласимся с тем, что Моисей, должно быть, скопировал часть своей книги из Божьей книги, и ему не нужно было писать каждое слово изначально. Также широко признано, что описание смерти Моисея было написано Иисусом Навином, Аароном или каким-либо другим более поздним свидетелем.
Числа 33:2 - Моисей записал начальные пункты их путешествий по повелению Господа.
Здесь говорится, что Моисей только записал точки на пути. Я не могу найти конкретных ссылок на отрывки в Числах от каких-либо писателей, утверждающих, что это слова Моисея. Так что, возможно, автором «Чисел» был кто-то другой. Но мои поиски текстовых свидетельств были очень поверхностными.
Второзаконие 21:34 — Когда Моисей закончил писать слова закона сего в книгу, когда они были совершены…
Другие писатели Ветхого Завета заявляют об авторстве Моисея.
Нав 8:32 - И там, в присутствии сынов Израилевых, он написал на камнях список закона Моисеева, который он написал.
Неемия 8:14 - И они нашли написанное в Законе, который Господь повелел через Моисея, чтобы сыны Израилевы жили в кущах во время праздника седьмого месяца [ссылаясь на Левит 23:34, где говорится]
Левит 23:33,34 - И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым так: пятнадцатый день этого седьмого месяца будет праздником кущей, семь дней Господу».
Даниил 9:11,13 – Как написано в законе Моисеевом, постигло нас все это бедствие…
Авторы Нового Завета утверждают, что Моисей был автором Закона.
Марка 12:26 – «А о мертвых, чтобы они воскресли, не читали ли вы в книге Моисея, в отрывке из горящего куста, как Бог говорил к нему, говоря: Я Бог Авраама, Бог Исаак и Бог Иакова?»
В этой интересной цитате Господь Иисус ссылается на книгу Моисея, что здесь может означать только Исход, где Бог соотносится с патриархами, о которых написано в книге Бытие. Это не означает, что Моисей был автором Бытия, но Моисей прекрасно знал все, что Бытие говорило об Аврааме, Исааке и Иакове. Более вероятное объяснение книги Бытия состоит не в том, что она была написана позже, а гораздо раньше, или, скорее, передавалась устно, пока кто-то вроде Моисея, человек с царским образованием, не записал ее в конце концов. Так что Моисей, возможно, вообще не составлял Бытие. Поскольку в тексте об этом ничего не сказано, традиции придется довольствоваться или ее заменят современными теориями.
Иоанна 1:17 - Ибо закон дан через Моисея, а благодать и истина через Иисуса Христа.
Иоанна 1:45 - Филипп нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того, о ком Моисей писал в Законе и о ком писали и пророки, — Иисуса из Назарета, сына Иосифова».
Здесь Иоанн и Филипп утверждают авторство Моисея Закона (Пятикнижия) или, по крайней мере, некоторых его частей.
Иоанна 7:19 – Не дал ли вам Моисей закона, и никто из вас не соблюдает закона?»
Иисус также считал Моисея законодателем. Чтобы отвергнуть авторство Моисея, мы должны заключить, что Иисус не имел правильного знания по этому вопросу. Я не сомневаюсь, что многие текстологи считают себя более осведомленными в этом вопросе, чем Господь, но я не убежден, что их теории полностью несгораемы.
Деяния 7:37 – «Это тот самый Моисей, который сказал сынам Израилевым: „Господь, Бог ваш, воздвигнет вам из братьев ваших пророка, подобного мне. Его вы услышите».
Здесь святой Стефан также решил вопрос об авторстве Моисея, по крайней мере, Второзакония, и цитирует это Моисеево пророчество о Христе фарисеям своего времени и умер мученической смертью за свой, гм, герменевтический подход.
1 Коринфянам 9:9 – Ибо в законе Моисеевом написано: «Не заграждай рта у вола молотящего». [Второзаконие 25:4]
Здесь апостол Павел, кажется, удовлетворился признанием Моисея автором Второзакония.
Римлянам 10:5 – Ибо Моисей пишет о праведности, которая от закона: «Человек, делающий сие, жив будет им». [Левит 18:5]
2 Коринфянам 3:15 – Но и до сего дня, когда читают Моисея, на сердце их лежит покрывало.
Евреям 9:19 - Ибо, когда Моисей сказал всему народу все заповеди по закону, он взял кровь тельцов и козлов с водою, червленую шерсть и иссоп, и окропил и саму книгу, и весь народ. [Исход 24]
Сама книга описана в описанном в ней событии. Это может означать «свиток, который в то время уже был написан», что будет относиться к более ранней главе в завершенной книге Исход, или это может быть какое-то дополнение, добавленное гипотетическим второзаконником гораздо позже. Читателю предлагается подумать и решить для себя, какое объяснение является более вероятным.
Это НЕ ТОЛЬКО традиция...
Утверждение о том, что Моисеев авторство Пятикнижия является просто традиционным , нуждается в уточнении: эта традиция основана на толковании самих Писаний. Утверждение, что Моисей не был автором, по крайней мере, большей части Пятикнижия, является чистой догадкой .. Какой бы академической блестящей ни была эта гипотеза, она противоречит Писанию, о котором она говорит. Я полагаю, что такая текстовая критика приемлема как своего рода герменевтика. Но это кажется довольно разрушительным для Писаний как Писаний, оставляя их отброшенными как простые сказки и мифы, набитые дырами современным интеллектом. И я полагаю, что для некоторых эта критика даже более убедительна, чем Священное Писание, не говоря уже о доктрине, теологии и подножках, полных еврейских и христианских ученых прошлого и настоящего. Поэтому я не буду их цитировать или называть. Но эта традиция была не просто заявлением какого-то досточтимого раввина, совета, веры или папы; он полностью основан на Библии, от которой этот форум получил свое название.
Как Моисей мог написать Пятикнижие?
На этом этапе мы должны подумать о вопросе «как» в исходном вопросе. Моисей был самым высокообразованным евреем, когда-либо ходившим по земле. Он получил образование во дворце Египта и, вероятно, выучил несколько языков. Как, что касается его способностей, вопрос спорный. Откуда он мог знать, что писать? Что ж, его интеллект определенно был использован Богом в этой задаче. Любой, кто пишет, должен думать и составлять слова, чтобы представить мысли. Моисей мог это сделать. Если, как он утверждает, Бог сказал ему, что писать, ну, так вот вам и ответ на любые другие вопросы как, основанный не на догадках, а на том, ЧТО ОН НАПИСАЛ (см. цитаты выше).
Или, возможно, вопрос на самом деле означает только: «Как Моисей мог написать их ВСЕ, каждое слово?» Я не считаю необходимым, чтобы он писал каждое слово, как я уже утверждал. Но я придерживаюсь учения о том, что все Писание вдохновлено Богом, которое ясно изложено в Исход 24:4*и далее и во 2 Тимофею 3:16. Так что мне все равно, было ли задействовано десять или двадцать авторов; это по-прежнему святое слово Бога. Вышеприведенные стихи приписывают Моисею только Законы и книги. Возможно, у него были помощники, соавторы, переводчики и целая команда редакторов. Меня не беспокоит, что ему приписывают все заслуги, потому что он приписывает окончательную заслугу Богу. Ваша доктрина может отличаться, и в этом случае эта герменевтика может не сработать для вас. Никаких обид.
Что, если бы Моисей не написал Пятикнижие?
На этом этапе полезно задать вопрос, который не задавал ОП: что, если Пятикнижие не было написано Моисеем? Это совсем не сложный вопрос. Ифф Моисей не писал 1Пятикнижие, кто бы это ни сделал, содержал немало лжи, лжи и выдумок, достаточных, чтобы обмануть всех евреев времен Моисея, Иисуса Навина, Неемии и многих других ветхозаветных писателей, а также ВСЕХ новозаветных писателей, включая Иисуса и всех блестящих ученых и переводчиков до 1520 года [см. ответ Дика]. Если Моисей не написал хотя бы часть книг Пятикнижия, то вся доктрина о вдохновении, которой придерживаются указанные авторы (в первую очередь Моисей и Павел), также ложна. Ибо такие стихи, как, например, Второзаконие 21:34 («Так было, когда Моисей закончил писать слова закона сего в книгу...»), были бы ложными, а вдохновенная книга не могла бы содержать таких ложных утверждений. Если в Пятикнижии нет ничего богодухновенного, то и Библия в целом не богодухновенная, а значит, и еврейская, и христианская вера основаны на выдумках и фантазиях. Тогда нет надежного авторитета для того, во что мы вообще верим, за исключением, конечно, отдельного человека, который вообще может придерживаться какой-либо теории. И, конечно же, если эти писания полны выдумок и лжи, я утверждаю, что само искусство и наука герменевтики (и большая часть того, что написано на этом форуме) — это очень печальный самообман.
––––––––––––––––––––
1 Под этим я подразумеваю то, что он сам написал или сочинил из того, что было передано Ему, будь то в устной традиции или написано Богом, или то, что могли добавить его помощники и преемники. Дело здесь не в том, что Моисей написал каждое слово, а в том, что написанное им было большинством, сутью и содержанием того, что было передано нам от Бога .
Книга Закона (Моисеева происхождения) не была такой же, как Пятикнижие. Работа священников заключалась в том, чтобы преподавать Закон не как историю, а как нечто, по которому нужно жить, что означало применение организации, редакционные комментарии, обновление имен и соединение швов. Поскольку исходный материал восходит к Моисею, его можно считать мозаикой. Подробное исследование этой идеи см. в книге Джона Сейлхамера « Значение Пятикнижия » .
Если Моисей умер до того, как были закончены «Книги Закона», как он мог их написать?
Примечание: В то время «Книга Книг» (т.е. Библия) должна была быть представлена во множественном числе (не в единственном числе). См. Примеры слова «книги» на иврите ( סְפָרִ֜ים , בַּסְּפָרִ֖ים и т. д .).
В этом контексте ספר/Книга стоит в единственном числе, как и греческий аналог Септуагинты «βιβλίον/Книга».
По крайней мере, в тексте утверждается, что Моисей написал одну книгу — со всеми словами этого закона:
Второзаконие 31:9 и 31:24 - каждое ( πάντας ) счетов/слов ( τοὺς λόγους / ῥήματα ) этого закона ( τοῦ νόμου τούτου ) в книгу, ( εἰς βιβλίου ).
Это означает, что нет никаких текстовых оснований утверждать, что Моисей написал все пять книг или что пять книг существовали в то время.
Только предание утверждает, что Моисей написал первые пять книг Библии целиком, но Писание говорит другое :
В самом тексте только утверждается, что Моисей написал Книгу Закона, а не все пять книг.
Вместо этого тексты указывают на то, что Моисей передал Книгу Закона священникам, возложив на них ответственность за нее, которые, безусловно, могли внести поправки в работу после смерти Моисея.
NASB, Второзаконие 31:9. И написал Моисей этот закон и дал его священникам , сыновьям Левия, носившим ковчег завета Господня, и всем старейшинам Израиля.
Второзаконие 31:26-27: «Возьми эту книгу закона ( סֵ֤פֶר, единственное число ) и положи ее рядом с ковчегом завета Господа Бога твоего, чтобы она оставалась там как свидетельство против тебя. 27 Ибо я знаю твое непокорство и твое упорство; вот, пока я еще жив с вами сегодня, вы восстали против Господа;
Из-за разных стилей письма и имен Бога предполагается, что 5 книг действительно были написаны разными людьми:
Википедия, документальная гипотеза . Документальная гипотеза описывает жреческий источник как использование титула Элохим в качестве общего имени Бога в первобытный период (Бытие 1-11).
Люциан