Если бы кто-нибудь спросил: «Что? Мой отец, учитель… не просто друзья?» -- как объяснить существенные различия между "толерантностью" и "глубоким уважением и уважением", людьми, находящимися впереди, и тем, что называется "человеком, достойным уважения"?
Поскольку иногда в современном или западном мире может случиться, что кто-то дарит признательность тому, кого вы считаете равным - как сделать лучше, или объясните теперь следующий шаг, уважение, почтение и даже прибежище и полная преданность ?
Кто-нибудь может дать хороший ответ, стратегию для решения таких проблем?
Может быть, под заголовком «Ни ваш отец, ни ваши учителя и многие другие, ни Будда не являются вашими «корешей» или вашими «коллегами» (сотрудниками по той же сцене), уместно звонить и обращаться по имени или с «другом». '".
Практическая попытка, а также возможное вдохновение для ответа на этот вопрос можно найти в вопросе: « Почему нельзя обращаться к почтенному как к другу? » Упасаки Криса. А почему вопрос очень важный и резонный, почему "корешные" встречи и пути губительны для роста, тоже можно найти воодушевляющие ответы позже здесь . (это более позднее дополнение)
[Не обязательно пытаться ответить, если существенное различие еще не прослеживается. Можно лучше задать другой вопрос. И да, это еще один сложный и, возможно, не очень популярный вопрос. И да, не стесняйтесь также голосовать за вопрос, если думаете, что это освобождает.
Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или других низких материальных доходов посредством торговли и обмена.]
Это не так. Вы не просите об уважении, вы не требуете его. Когда вы заслуживаете уважения, это происходит естественным образом.
Буддизм не учит слепому уважению к авторитетным фигурам, на которых возложена ответственность.
Например, в MN 95, прежде чем оказывать большее уважение или почитание монаху, мирянин сначала получает указание убедиться, что разум монаха свободен от жадности, ненависти и заблуждений:
Есть случай, Бхарадваджа, когда монах живет в зависимости от определенной деревни или города. Затем к нему подходит домохозяин или сын домохозяина и наблюдает за ним в отношении трех умственных качеств — качеств, основанных на жадности, качеств, основанных на отвращении, качеств, основанных на заблуждении... Когда, наблюдая за этим, монах очищается в отношении качеств основываясь на заблуждении, он внушает ему убеждение...
Точно так же Ити 106 определенно говорит, что родители подобны «богам», которых дети должны почитать; однако это когда у родителей есть сострадание и мудрость:
«Брахма», монахи, означает мать и отца. «Ранние дэвы», «ранние учителя» и «достойные почитания» — термины, обозначающие мать и отца. По какой причине? Потому что мать и отец очень помогают своим детям, заботятся о них, воспитывают и учат их миру.
Мать и отца называют «Брахмой», «ранними учителями» И «достойными почитания», Будучи сострадательными к Своей семье детей.
Таким образом, когда DN 31 объясняет, как следует вести отношения между родителями и детьми; учителя и студенты; и монахи и миряне, DN 31 делает это, ссылаясь на выполнение соответствующих взаимных обязанностей и ответственности.
Пятью способами, юный домохозяин, ребенок должен служить своим родителям как Востоку: (i) поддержав меня, я поддержу их, (ii) я буду выполнять их обязанности, (iii) я буду хранить семейную традицию, (iv) ) Я сделаю себя достойным моего наследства, (v) кроме того, я буду предлагать милостыню в честь моих усопших родственников.
Пятью способами, молодой домохозяин, родители , которым дети служат Востоку, проявляют свое сострадание: (i) они удерживают их от зла, (ii) они поощряют их делать добро, (iii) они обучают их профессии, (iv) они устраивают подходящий брак, (v) в надлежащее время они передают им свое наследство. «Этими пятью способами дети служат своим родителям, как Восток, и родители проявляют свое сострадание к своим детям. Так Восток покрыт ими и сделан безопасным и безопасным.
Пятью способами, юный домохозяин, ученик должен служить учителю, как Югу: (i) вставая с места в приветствии, (ii) сопровождая его, (iii) рвением учиться, (iv) личным обслуживание, (v) уважительное внимание при получении инструкций.
Пятью способами, молодой домохозяин, учителя , которым ученики служат Югу, проявляют свое сострадание: (1) они обучают их лучшей дисциплине, (2) они видят, что хорошо усваивают уроки, (3) они обучают их искусствам и наукам, (4) они знакомят их со своими друзьями и соратниками, (5) они обеспечивают их безопасность на каждом шагу. Учителя, которым таким образом служат Юг их ученики, проявляют свое сострадание к ним этими пятью способами. Таким образом, Юг покрыт ими и сделан безопасным и безопасным.
Пятью способами, молодой домохозяин, должен домохозяин служить аскетам и брахманам как Зениту: (i) милыми делами, (ii) милыми словами, (iii) милыми мыслями, (iv) открывая им дом, (v) путем удовлетворения их материальных потребностей.
Аскеты и брахманы , которым домохозяин служит Зениту, проявляют свое сострадание к нему шестью способами: (1) они удерживают его от зла, (2) они убеждают его делать добро, (3) они любят его с добротой. сердце, (4) они заставляют его услышать то, что он не слышал, (5) разъясняют то, что он уже слышал, (6) они указывают путь к небесному состоянию. Этими шестью способами аскеты и брахманы проявляют свое сострадание к домохозяину, который служит им как Зениту. Таким образом Зенит покрыт им и сделан безопасным и безопасным».
Ду 31
Другими словами, когда монах, учитель или родитель сердиты, аморальны, небрежны и/или имеют неверные взгляды, буддизм не поощряет нас рассматривать их как «настоящих друзей», не говоря уже о «почтенных». В притче о бревне Будда учил, что некоторые монахи прогнили насквозь и не достигнут ниббаны.
Для тех, кто сомневается в том, что такое «настоящая дружба», DN 31 подробно объясняет 16 характеристик ложных друзей и 16 характеристик настоящих друзей. В итоге:
Друг, который присваивает, друг, который оказывает услуги на словах, друг, который льстит, друг, который приносит гибель, эти четверо, как враги, мудрые видят, избегают их издалека, как пути опасности.
Друг-помощник, друг в счастье и горе, друг, который дает хороший совет, друг, который также сочувствует, — этих четверых как друзей мудрый видит и лелеет их преданно, как мать своего собственного ребенка.
КрисВ
Самана Иоганн
Самана Иоганн