Как в восточном православии икона признается богодухновенной?

Это, по-видимому, предполагает, что некоторые изображения, отвечающие определенным критериям, «признаются» точными изображениями Иисуса благодаря особой информации, предоставленной художнику непосредственно Богом.

Нет конкретных критериев, о которых я знаю. Более того, я считаю правильным сказать, что мы, православные, не обязательно верим в то, что образы, представленные на иконах, физически точны, как и не верим, что иконописец получает какое-то особое откровение («информацию»).

Я думаю, что правильный способ понимать иконы состоит в том, что они являются визуальным выражением богословия, используя образ, а не печатное слово. Это выражение может быть довольно простым. Икона конкретного мученика может лишь напомнить нам о существовании этого мученика и, возможно, заставить нас вспомнить, что он или она сделали в своей жизни. В церковной традиции самарянку у колодца звали Фотиной, и она была замучена императором Нероном в Риме. Ее икона явно нереалистична (например, колодец, вероятно, не был в форме креста), но ее изображение с колодцем и Христом напоминает нам, кем она была, и, возможно, заставляет вспомнить что-то из евангельского повествования.

С другой стороны, икона «Сошествие Христа во ад» довольно сложна. Слева и справа от него Адам и Ева, ожидавшие его с момента сотворения. Под Его ногами находится фигура скелета, представляющая Смерть или сатану, что напоминает нам о том, что написано в Послании к Евреям: «Смертью Он может погубить имеющего державу смерти, то есть дьявола» . Присутствие Давида и Соломона слева от Него напоминает нам о Его генеалогии. Другие версии этого значка имеют другие детали. Это буквально визуальная проповедь.

Считается ли в восточном православии, что некоторые художники получили особое откровение от Бога, которое позволяет им создавать точные изображения Иисуса?

Нет, я бы сказал, что никакие художники не понимаются как получившие особое откровение. Мы не верим, что некоторые люди получают новые откровения (вера, например, в особую христианскую конфессию Теда Круза). Как я уже говорил выше, значки не претендуют на то, чтобы представлять обязательно точные изображения.

Как в восточном православии икона «признается» богодухновенной? Является ли это действием какого-то церковного органа и по каким критериям принимается решение? Можно ли сегодня «узнать» новые образы?

Восточная православная церковь не имеет центральной власти. Есть церковные каноны, относящиеся к VIII веку, но они касаются опровержений ересей и поддержания порядка Церкви. Критериев и решений нет. Любое признание происходит спонтанно, православными верующими (святые признаются точно так же, а не по решению ЦК, как в католицизме). Однако, насколько мне известно, ни один иконописец не берется за написание иконы без благословения своего «духовника» (обычно священника или церковного иерарха) и ни один иконописец не берется за написание иконы без предварительного очень напряженного периода молитвы и поста. Это было традицией Православной Церкви с тех пор, как были написаны самые ранние иконы, вероятно, в конце 1-го или начале 2-го века.