В других религиях есть много неправильных взглядов, но есть даже некоторые буддисты, у которых неправильные взгляды. Они не верят в перерождение и карму. И говорят, что это метафоры. Похоже, они придерживаются аннигиляционистской точки зрения. Согласно MN 117 и другим суттам, правильное воззрение состоит в вере в то, что есть плоды хорошей и плохой кармы, и что это этот мир и следующий мир. Следующий мир — это то место, куда вы отправитесь в соответствии со своей кармой после смерти.
"Из них правильное воззрение является предшественником. И как правильное воззрение является предшественником? Человек различает неправильное воззрение как неправильное воззрение, а правильное воззрение как правильное воззрение. Это правильное воззрение. А что такое неправильное воззрение? Нет ничего данного "Ничего не предлагается, ничего не приносится в жертву. Нет ни плода, ни результата хороших или плохих действий. Нет ни этого мира, ни следующего мира, ни матери, ни отца, ни спонтанно возрожденных существ, ни брахманов или созерцателей, которые, поступая правильно и практикуя правильно провозглашайте этот мир и следующий после того, как непосредственно узнали и осознали его для себя ». Это неправильный взгляд.
«А что такое правильное воззрение? Правильное воззрение, говорю я вам, бывает двух видов: есть правильное воззрение с отходами [асава], на стороне заслуги, приводящее к приобретениям [становления]; и есть благородное правильное воззрение, без истоки, трансцендентное, фактор пути.
«И что такое правильное воззрение, имеющее последствия, стороны с заслугами и результаты в приобретениях? Есть то, что дается, что предлагается, что приносится в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир. и следующий мир. Есть мать и отец. Есть спонтанно перерожденные существа; есть брахманы и созерцатели, которые, поступая правильно и практикуя правильно, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно познали и осознали его для себя». Это правильная точка зрения, которая имеет недостатки, плюсы и приводит к приобретениям.
Как мы можем помочь им отказаться от неправильных взглядов? Если бы Будда был еще жив, он мог бы совершить несколько чудес, чтобы показать, что есть нечто большее, чем просто то, что мы видим глазом.
Прежде чем двигаться дальше, следует отметить, что чудеса не должны играть никакой роли в убеждении разумных и рациональных людей. Сообщается, что Девадатта, монах, который пытался причинить вред Будде и вызвать раскол в монашеском ордене, был способен совершать чудеса. Буддизм не учит, что чудеса являются каким-либо доказательством правильности или просветления.
Когда вы видите людей вокруг себя, вы можете подумать, что некоторые из них придерживаются неправильных взглядов, а некоторые - правильных, и вы хотите им помочь.
Людей, которые, по вашему мнению, придерживаются неправильных взглядов, я думаю, нам следует разделить на две категории.
К первой категории относятся люди, которые действуют явно недобродетельно, причиняя вред себе и другим. Например, людей, которые убивают разумные существа, умышленно причиняют вред другим, воруют у других, обманывают других и т. д. Это люди, которые нуждаются в срочной помощи, как для их собственного блага, так и для блага общества.
Если эти люди близки вам, например, ваши друзья или члены семьи, вы можете попытаться им помочь. В конце концов, согласно Итивуттаке, обмен Дхаммой (учением Будды) считается величайшим видом обмена 100 .
Вы можете мягко заставить их думать следующим образом (согласно АН 5.57 ):
«И ради какой пользы женщине или мужчине, домохозяину или отшельнику часто размышлять так: «Я хозяин своей каммы, наследник моей каммы; У меня есть камма как мой источник, камма как мой родственник, камма как мое прибежище; Я буду наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую я совершаю? Люди совершают проступки телом, речью и разумом. Но если часто размышлять над этой темой, то такие проступки либо полностью отбрасываются, либо уменьшаются. Именно ради этого блага женщина или мужчина, домохозяин или уехавший часто должны размышлять так: «Я владелец своей каммы, наследник моей каммы; У меня есть камма как мой источник, камма как мой родственник, камма как мое прибежище; Я буду наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую я совершаю».
Ко второй категории относятся те, кто, по вашему мнению, не так хорошо понимает учения Будды, как вы. Я думаю, что мы должны действовать осторожно, потому что это может привести к тому, что некоторые буддисты будут указывать пальцем на других буддистов, создавать культуру обвинения других в ереси и вести враждебные дебаты, как мы видели даже прямо здесь, на Buddhism.SE.
Согласно MN 28 , чтобы понять зависимое происхождение , нужно полностью понять Дхамму. Также см. этот ответ .
Согласно DN 15 :
Там дост. Ананда подошел к Благословенному и по прибытии, поклонившись Благословенному, сел в стороне. Сидя там, он сказал Благословенному: «Удивительно, господин, поразительно, как глубоко это взаимозависимое совозникновение и как глубока его видимость, и все же мне это кажется настолько ясным, насколько это возможно».
[Будда:] «Не говори так, Ананда. Не говори так. Глубоко это зависимое совозникновение и глубока его видимость. Именно из-за непонимания и непостижения этой Дхаммы это поколение подобно запутанному моток, спутанный клубок нити, подобный спутанному камышу и тростнику, и не выходит за пределы переселения, за пределы планов лишений, горя и дурных назначений.
Взаимозависимое возникновение или зависимое совозникновение — непростая тема, и многие люди, которые думают, что понимают ее, могут не понимать ее полностью. Без полного понимания зависимого возникновения невозможно иметь полное и безупречное Правильное Воззрение.
Но полное понимание взаимозависимого происхождения и Дхаммы — это долгий путь, который включает в себя изучение Дхаммы, практику Дхаммы и постижение природы вещей. Дня чтения или обсуждения может быть недостаточно.
Что касается темы перерождения, вы можете предложить другим прочитать эссе « Истина о перерождении: и почему это важно для буддийской практики » Таниссаро Бхиккху , а также « Перерождение » и « Имеет ли перерождение смысл? » Бхиккху Бодхи . Думаю, они достаточно ясны. Также этот ответ на Buddhism.SE довольно краток и точен.
Буддизм можно практиковать как искусный метод, основанный на личном опыте и принимая то, что работает для вас в вашей индивидуальной ситуации. Помните, Будда сказал в Каламасутре:
Не опирайтесь на то, что было приобретено повторным слушанием (анусава),
ни на традиции (парампара), ни на слухах (итикира),
ни на то, что в писании (питака-сампадана)
ни по предположению (такка-хету),
ни на аксиоме (ная-хету)
ни на благовидных рассуждениях (акара-паривитакка),
ни на склонности к понятию, над которым размышляли (diṭṭhi-nijjhān-akkh-antiyā),
ни на кажущиеся способности другого (бхабба-рупатайя),
ни с учетом того, что монах - наш учитель (самано но гару)
Каламы, когда вы сами знаете: «Эти вещи хороши, эти вещи не порицаемы, эти вещи восхваляются мудрыми, предпринятые и наблюдаемые, эти вещи ведут к пользе и счастью», вступайте и пребывайте в них.
Поэтому придерживаться писания только потому, что это писание, и судить об опыте других людей или избранном пути Дхармы также можно считать неверным взглядом или, по крайней мере, привязанностью к желанию, чтобы другие практикующие адаптировали определенный взгляд.
Вера в реинкарнацию не является центральной или существенной в буддийской практике для многих линий преемственности и многих отдельных практикующих. На самом деле, с социально-исторической точки зрения ясно, что она была получена из индуистской космологии, преобладающего мировоззрения в период жизни Будды. Я утверждаю этот факт не для того, чтобы приуменьшить значение, которое он может иметь для отдельных практикующих, а просто как причину, по которой для многих реинкарнация не попадает в категорию «эти вещи ведут к пользе и счастью».
Таким образом, кармическая причина и следствие во многих линиях не рассматриваются как нечто, что в первую очередь проявляется после смерти: они могут быть немедленными или в течение человеческой жизни. Эта точка зрения делает немедленной потребность в сострадании и совершении Правильных поступков.
Что касается чудес, о которых вы упомянули: многие линии преемственности считают Будду обычным человеком, который открыл искусный метод, просто будучи обычным человеком, без сверхъестественных качеств. Итак, опять же, для многих практиков чудеса не обязательно попадают в категорию «все эти вещи ведут к пользе и счастью», потому что, если бы чудеса были необходимы, чтобы привести кого-то к «правильному» взгляду, это означало бы, что мы не можем испытать ум человека. Будда наедине с собой. Мы подверглись бы сверхъестественному вмешательству. Поэтому многие линии передачи придерживаются мнения, что ум Будды можно испытать прямо здесь и сейчас.
Это зависит от ситуации — я не уверен, что вы можете спланировать это заранее.
Господь, когда мудрые вельможи или брахманы, домохозяева или созерцатели, сформулировав вопросы, приходят к Татхагате и спрашивают его, предстает ли перед его сознанием эта линия рассуждений заранее: ответь так» — или же Татхагата тут же находит ответ?»
Я понимаю, что сутта, по-видимому, дает разрешение говорить вещи, которые «непривлекательны и неприятны для других», но я думаю, что на практике этому есть пределы:
Например, в сутте говорится, что «Татхагата [] чувствует подходящее время для их произнесения», что (на мой взгляд) не обязательно означает, что мы все такие же мудрые.
Возможно, это также подразумевает, что подходящее время — «когда его спросят».
Я думаю, что стих 129 Дхаммапады ...
- Все боятся палки, все боятся смерти. Ставя себя на место другого, нельзя бить или убивать других.
... можно распространить на речь — я говорю это, потому что сутты описывают сектантские споры как людей, пытающихся « ранить оружием рта » — и поэтому, например, я бы расширил стих 129 до «Не не говорите то, что вы не хотели бы услышать, если бы были на их месте».
И поэтому, например, я думаю, что хорошие советы могут приветствоваться ... за исключением того, что « негативная критика » (в отличие, например, от «конструктивной критики») может быть (в лучшем случае) неэффективной.
Я думаю, что в суттах говорится, что основной причиной сектантских споров является тщеславие (тонкая или преходящая форма самоуважения, проявляющаяся в сравнении людей) и, возможно, привязанность к взглядам .
Если предположить, что Дхамма предназначена для прекращения страданий, то, возможно, мы «помогаем людям», обращаясь к их страданиям. Они страдают? Как (если вообще) то, что мы говорим, помогает им положить этому конец? Кстати, когда я спросил , как объяснить, что такое буддизм? один из ответов предполагал, что если человек (хотя бы временно) не страдает, то, возможно, мы должны испытывать к нему мудиту (а не обязательно критиковать его).
Я думаю, что, вероятно, также важно уметь слушать людей (или, в письменной форме, читать то, что они пишут). Я думаю, что многие споры (возможно, большинство споров) происходят из-за того, что вовлеченные люди говорят о разных вещах, а не об одном и том же. В ОП, например, вы говорите: «Не верьте в перерождение и карму», что может быть примером того, что вы не слушаете, что они говорят — например, возможно, они верят в «карму», хотя и не в «перерождение». -- В частности, верьте, что люди наследуют свою собственную карму, а не в то, что люди перерождаются. Возможно, это (слушание) связано с тем, что некоторые люди называют « умом новичка ».
Наконец, на этом сайте SE, в частности, вы не обязаны исправлять людей, с которыми (или исправлять ответ) вы можете не согласиться - см., например , Мы здесь, чтобы проповедовать и обращать? также «Ответы против советов » и так далее. Отвечайте на любые вопросы как можно лучше, в конечном счете, каждый читатель должен «знать сам».
Также этот сайт ограничивает форму того, что разрешено (например, ограниченные комментарии и см. также Кодекс поведения ) .
Как серьезно подойти к идее иметь правильное воззрение самостоятельно? например. твердое прибежище, незапятнанная добродетель, отсутствие пяти видов скупости и должной благодарности?
Это могло бы ответить, как и кому помочь кулаком тем, у кого сакка направлена на себя. «Смогу ли я закрыть дверь снаружи, оставив внутри всевозможные ключи?» — У меня все еще есть сомнения относительно направления? «Или я просто развлекаюсь своей нечистой позицией, чтобы бродить по ней?».
Если это так, то, а также для того, чтобы понять наибольшую потребность в какой-либо выгоде, можно ознакомиться с тем , как обращаться с неправильным воззрением , развернутым ответом на этот очень важный вопрос и первым благословением на пути: «Не помогать глупцам, в общение с мудрыми, это высшее благословение/защита». Одного прикосновения, без сильной отдачи, недостаточно. По крайней мере, нужно жить в пограничных землях и покидать дом, чтобы когда-либо получить правильный обзор.
Упасака Райан был мудр и быстро продвигался к более высокому пути и плодам. Нужно не одобрять ложные воззрения, и если вы живете в обществе людей ложных взглядов, то ничто не изменит слова, чтобы оно когда-либо было успешным. То, что когда-либо приобреталось интеллектуально, со временем будет ослаблено и потеряно, так что уверенность, добродетель, сосредоточенность...
(Люди в целом в эти дни вообще не были бы впечатлены чудесами, сократили бы их до рационализации своего маленького ума, как муравей не был бы впечатлен прикосновением человека, так что это вообще бесполезно)
[Примечание: это дар Дхаммы , не предназначенный для торговли, ставок, обмена или других выгод, подверженных упадку, и его следует удалить, если он не предназначен для дарения в условиях Дхаммы]
Как мы помогаем людям с неправильным взглядом? Это очень трудно из-за того, что они цепляются за собственный инстинкт (животного выживания). Однако мы можем начать следующим образом:
Дайте им определение Дхамма-Прибежища: « увиденное здесь и сейчас, немедленное, требующее проверки, уместное, которое наблюдатель должен осознать для себя ».
Объясните им « аннигиляционистскую точку зрения », согласно которой « я » (« атта ») заканчивается в конце жизни, следующим образом:
... так как это " я ", добрый сэр, уничтожается и разрушается с распадом тела и не существует после смерти, то в этот момент " я " полностью уничтожается». Таким образом некоторые провозглашают уничтожение, разрушение и уничтожение существующего существа » (ДН 1).
Объясните им язык пали, например: « паралока » означает « другой мир », а не « следующее слово» ; « мир » возникает внутри этих пяти совокупностей (АН 4.45); « опапатика » означает « спонтанно возникший », а не « возрожденный »; « бытие » есть « вид » и « словесное обозначение » (СН 5.10, МН 98, СН 23.2).
Объясните им, что « асава » — это « грязное, грязное загрязнение », а « приобретение » — это « рабство и рабство », и хотя MN 117 относится к «правильному взгляду» на «путхуджанну», который находится на стороне «заслуг»; этот мирской правильный взгляд является грязным, нечистым, загрязняющим, порабощающим рабством, которое не ведет к освобождению и не является фактором Благородного Пути.
пользователь29568
пользователь14213
пользователь29568
пользователь14213
пользователь29568
Андрей Волков