Какие взгляды считаются «ложными убеждениями» и почему они ложны?

Следующие цитаты являются выдержками из Палийской Диганикайя Брахмаджала Сутты: Всеохватывающая Сеть Взглядов.

Размышления о прошлом (Pubbantakappika)

«Есть, монахи, другие дхаммы, глубокие, трудные для видения, трудные для понимания, мирные и возвышенные, за пределами сферы рассуждений, тонкие, понятные только мудрым, которые Татхагата, постигнув для себя с непосредственным знанием, предлагает другим, и именно о них говорили бы те, кто правильно восхвалял бы Татхагату в соответствии с реальностью.И что это за дхаммы?

«Есть, монахи, отшельники и брахманы, которые рассуждают о прошлом, придерживаются устоявшихся взглядов на прошлое и на восемнадцати основаниях утверждают различные концептуальные теоремы, относящиеся к прошлому. эти почтенные отшельники и брахманы строят свои рассуждения?

1. Этернализм ( Сассатавада ): взгляды 1–4.
2. Частичный этернализм (Ekaccasassatavāda): взгляды 5–8.
3. Учения о конечности и бесконечности мира ( Антанантавада ): взгляды 9–12.
4. Доктрины бесконечной двусмысленности (Амаравиккхепавада): взгляды 13–16.

«В четвертом случае, благодаря чему, по отношению к чему некоторые почтенные отшельники и брахманы бесконечны двусмысленны, прибегая к уклончивым заявлениям и к бесконечным двусмысленностям?

«В этом, монахи, некий отшельник или брамин туп и глуп. По своей тупости и глупости, когда его спрашивают о том или ином пункте, он прибегает к уклончивым утверждениям и бесконечным двусмысленностям: «Если вы спросите меня, есть ли есть потусторонний мир — если бы я думал, что есть другой мир, я бы заявил, что он есть. Но я не принимаю его ни так, ни так, ни как-то иначе. сказать, что это не так, и я не говорю, что это не то и не то».

«Точно так же, когда ему задают любой из следующих вопросов, он прибегает к тем же уклончивым заявлениям и бесконечным экивокам:

A.
• 2. Нет ли запредельного мира?
• 3. Существует ли и нет потустороннего мира?
• 4. В том, что нет и не существует потустороннего мира?
Б.
• 1. Существуют ли существа, которые перерождаются спонтанно?
• 2. Нет ли самопроизвольно возрождающихся существ?
• 3. Есть ли и те, и другие существа, спонтанно возрождающиеся?
• 4. Разве нет и не существует спонтанно возрождающихся существ?
C.
• 1. Есть ли плоды и результаты хороших и плохих действий?
• 2. Нет ли плода и результата хороших и плохих действий?
• 3. Есть и нет плода и результата хороших и плохих поступков?
• 4. В том, что нет и нет ни плода, ни результата добрых и дурных поступков?
D.
• 1.Существует ли Татхагата после смерти?
• 2. Разве Татхагата не существует после смерти?
• 3.Существует ли Татхагата и не существует ли после смерти?
• 4.Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?

«Этот бхикшу — четвертый случай.

«Именно на этих четырех основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые являются бесконечными двусмысленными утверждениями, прибегают к уклончивым заявлениям и к бесконечным двусмысленностям, когда их спрашивают о том или ином вопросе. двусмысленность, все они делают это по этим четырем основаниям или по какому-то одному из них, вне которых нет ничего.

«Это, монахи, Татхагата понимает... и именно о них будут говорить те, кто справедливо восхваляет Татхагату в соответствии с реальностью.

5. Доктрины случайного происхождения ( Adhiccasamuppannavāda ): взгляды 17–18.

Спекуляции о будущем (Апарантакаппика)

«Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые рассуждают о будущем, придерживаются устоявшихся взглядов на будущее и на сорока четырех основаниях утверждают различные концептуальные теоремы, относящиеся к будущему. , эти почтенные отшельники и брамины строят свои предположения?

1. Доктрины воспринимаемого бессмертия (саннивада): взгляды 19–34.

«Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются учения о воспринимаемом бессмертии[10] и которые на шестнадцати основаниях провозглашают, что самость остается воспринимаемой после смерти. заявить о своих взглядах?

«Они провозглашают: «Я неизменно после смерти, воспринимающее, и:

A.
• 1. материальный
• 2. нематериальный
• 3. одновременно материальный и нематериальный
• 4. ни материальный, ни нематериальный
B.
• 1. конечный
• 2. бесконечный
• 3. одновременно конечный и бесконечный
• 4. ни конечный, ни бесконечный
C.
• 1. однородного восприятия
• 2. разнообразного восприятия
• 3. ограниченного восприятия
• 4. безграничного восприятия
D.
• 1. исключительно счастливого
• 2. исключительно несчастного
• 3. одновременно счастливого и несчастного
• 4. ни счастливого, ни несчастного .'

«Именно на этих шестнадцати основаниях, монахи, те отшельники и брахманы, которые придерживаются учения о воспринимаемом бессмертии, провозглашают, что «я» переживет воспринимаемое бессмертие после смерти. Какие бы отшельники или брамины ни придерживались учения о воспринимаемом бессмертии, все они делают это на этих шестнадцати оснований или на каком-то одном из них. Вне этих нет ни одного.
"Это, монахи, понимают Татхагаты... и именно о них говорили бы те, кто справедливо восхвалял бы Татхагату в соответствии с реальностью.

2. Доктрины невоспринимаемого бессмертия (Асаннивада): взгляды 35–42.
3. Доктрины ни воспринимающего, ни невоспринимающего бессмертия (Нэвасанни-насаннивада): взгляды 43–50
4. Аннигиляционизм (Уччедавада): просмотры 51–57.
5. Доктрины Ниббаны здесь и сейчас (Дитхадхамманиббанавада): взгляды 58–62.

Это учение о 62 (ложных) убеждениях взято из Брахмаджала Сутты (в Пали Дигха Никае — адаптировано здесь из Уолша).

В конце этой сутты Будда заявляет, что это учение может быть известно под следующими именами:

• Сеть преимущества (Атта = Артха)
• Сеть Дхаммы
• Высшая сеть
• Сеть взглядов
• Несравненная победа в битве

В своем глоссарии о «шестидесяти двух убеждениях» в Вималакирти-сутре Турман утверждает:

Они ... состоят из всех взглядов, кроме «правильного взгляда» на бескорыстие . Все шестьдесят два попадают в одну из двух категорий, известных как «два экстремизма»: «этернализм» (сашватавада) и «нигилизм» (уччедавада).

[Однако] мнение Вималакирти по этому поводу см. ниже в его разговоре с Манджушри.

Взгляд Вималакирти на 62 убеждения (из стр. 44 перевода Турмана):

Манджушри: Домохозяин, где искать пустоту?

Вималакирти: Манджушри, среди шестидесяти двух убеждений следует искать пустоту.

Манджушри: Где искать шестьдесят два убеждения?
Вималакирти: Их следует искать в освобождении Татхагат. Манджушри: Где следует искать освобождения Татхагатам? Вималакирти: Его следует искать в первичной умственной деятельности всех живых существ.

Манджушри, ты спрашиваешь меня, почему я без слуг, но все Мары и противники — мои слуги. Почему? Мары защищают эту жизнь рождения и смерти, и бодхисаттва не избегает жизни. Неортодоксальные противники отстаивают убеждения, а бодхисаттву не беспокоят убеждения. Поэтому все Мары и противники — мои слуги.

Заключение Будды (из Википедии)

«Татхагата знает эти шестьдесят два воззрения. Он также знает дхамму, которая превосходит их. Зная эту дхамму, он не смотрит на нее неправильно. омрачений (т. е. жадности, гнева и невежества в отношении Четырех Истин Арий).

Наконец, Будда завершает изложение этих «неправильных» верований, заявляя, что эти (62) верования, если в них верят, непременно вызовут волнения и страстные желания. Подразумевается, что убеждения приходят к заключению из-за неспособности увидеть истину, так как ими овладевает тяга (цепляние), волнует тоска (чувство).

Далее Будда объясняет, что верования происходят из Контакта (Phassa) как причины. Контакт — это явление, когда восприятие распознает объект за пределами нашего Я. Затем из этого краткого (как молния в небе, аналог Нагасены в Милинда Панха) события поднимаются чувства.

Будда утверждает, что нет возможности чувствовать без контакта. Таким образом, согласно закону Двенадцати связанных цепочек причин и следствий (Пратитья-самутпада), люди, которые верят в одно из многих из этих шестидесяти двух верований, окажутся в круговороте страданий; как не нашли истины о прекращении страданий.

Благодаря своей вере они будут испытывать чувства в результате многократного контакта через шесть основ чувств. В них чувство порождает жажду; жажда порождает цепляние; цепляние порождает текущее существование (упапатти-бхава) и каммический причинный процесс (камма-бхава); каммический причинный процесс порождает перерождение; а возрождение порождает старение, смерть, горе, плач, боль, страдание и отчаяние.

Будда утверждает, что монахи, которые осознали и поняли происхождение контакта шести чувств и избежали круговорота страданий, увидят Дхамму (Истину) Заповедей (Шила), Сосредоточение (Самадхи) и Мудрость (Пання), которые превосходят все неправильные убеждения.

Затем Будда проводит аналогию с рыбаком, ловящим рыбу в пруду мелкоячеистой сетью. Рыбы представляют аскетов, которые цепляются за свои убеждения. Они будут подниматься и тонуть в пруду, но в конце концов неизбежно попадут в сети. В то время как Будда, стоящий вне сети, нашел истину и преодолел цикл страданий.

Брахмаджала - сутта заканчивается этой цитатой:

«Когда Бхагава произнес эту речь, почтенный Ананда обратился к нему так: «Воистину чудесно, почтенный господин! Действительно, необыкновенно, почтенный сэр! Как называется это изложение дхаммы?»

"Ананда!" — сказал Бхагава, — Имейте в виду, что это толкование дхаммы называется Аттаджала, Сеть Сущности, а также Дхаммаджала, Сеть Дхаммы, а также Брахмаджала, Сеть Совершенной Мудрости, а также Диттхьяла, Сеть Взглядов, а также Ануттарасангама Виджая, Несравненная Победа в битве».

Так сказал Бхагава.