Как понимать Притчи 6:16-19 в свете Псалма 51:5 и 58:3

В Притчах 6 автор перечисляет 7 вещей, которые ненавидит Бог.

Шесть ненавидит Господь, семь мерзость Ему: очи надменные, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную , сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие ко злу, лжесвидетель. выдыхающий ложь и сеющий раздор между братьями. - Притчи 6:16-19 ЕСВ

Я не думаю, что есть противоречие, но кажется, что есть противоречие по сравнению с Псалмом 50:5 и 58:3.

Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. - Псалом 51:5 ЕСВ

Нечестивые отчуждены от утробы; они заблуждаются от рождения, говоря ложь. - Псалом 58:3 ЕСВ

Кто такие невинные, упомянутые в притче, если никто не невиновен по стихам псалмов?

Я также думаю, что слова Иисуса могут быть учтены и здесь, когда речь идет о маленьких детях.

а кто соблазнит одного из  малых сих , верующих в Меня , тому лучше было бы, если бы ему повязали мельничный жернов на шею и потопили во глубине морской. - Матфея 18:6

Являются ли эти маленькие дети примером невинности?

Ответы (1)

Мы должны быть осторожны, чтобы четко разделить две вещи. Как указано в Пс. 51:5 и 58:3 (можно также добавить Рим. 3:10-18, 22-25), «все согрешили» и, следовательно, все виновны перед Богом.

ОДНАКО тот факт, что все согрешили, не делает ни одного человека виновным в преступлении, которого он не совершал. Таким образом, есть разница между общечеловеческой испорченностью и греховностью (согласно Пс 51:5, 58:3; Рим 3:10-18, 22-25) и гражданскими преступлениями.

ДАЛЕЕ, ТОЛЬКО Бог является судьей духовной греховности и устраивает наше спасение, в то время как гражданские правительства несут ответственность за поддержание общественного порядка, на что Павел старается указать в Рим. 13:1-7. См. также Матфея 22:15-22, Марка 12:13-17, Луки 20:20-26, Титу 3:1, 1 Петра 2:13-17.

Следовательно, хотя мы все грешники и виновны перед Богом, мы не виновны в гражданских преступлениях, если мы действительно не совершили эти преступления. Притч 6:16-19 обсуждает гражданские дела, а не общую человеческую греховность. Под «пролитием невинной крови» я подразумеваю казнь кого-то за преступление, которого он не совершал, или просто убийство человека и, таким образом, нарушение 6-й заповеди.

Спасибо за ответ. Я пришел к аналогичному выводу вскоре после публикации этого, но я хотел оставить его открытым. Как вы думаете, пролитие невинной крови в Притчах также может относиться к нерожденным, или это натяжка?
Я предам свое предубеждение, ответив «да», но это не значит, что все аборты неправильны, хотя огромное их количество определенно неправильны! Есть редкие случаи, когда аборт неизбежен, но они очень редки по сравнению с огромным количеством нерожденных детей, убитых без уважительной причины.
Господь сказал Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым: всякий из сынов Израилевых или из пришельцев, живущих в Израиле, кто отдаст кого-либо из детей своих Молоху, да будет предан смерти. Народ земли пусть побьет его камнями. Я сам обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его, потому что он отдал одного из детей своих Молоху, чтобы сделать нечистым святилище Мое и осквернить святое имя Мое.
И если народ земли закроет глаза на того человека, когда он отдаст одного из детей своих Молоху, и не предаст его смерти, то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю из народа их, его и всех, кто следует за ним, блудодействуя вслед Молоха» (Левит 20:1–5).
Причина, по которой убийство является неправильным, кроме Божьего повеления не делать этого, заключается в том, что оно нарушает образ Божий в другом человеке. Единственная разница, когда дело доходит до аборта, это место и стадия развития. Вы не можете последовательно утверждать, что мы должны следовать 6-й заповеди и в то же время не порицать ВСЕ аборты.
Я согласен. Однако что делать, когда приходится делать выбор между абортом и жизнью матери? Здесь нельзя быть жестким и быстрым, но некоторые из этих выборов очень сложны. Некоторые просто говорят, что никогда не следует делать аборт, но некоторые должны принимать трудные решения, особенно когда шансы на выживание нерожденного ребенка низки. Или мы должны позволить природе идти своим чередом? Такое отношение помешало бы нам ловить падающих.
Аналогичный выбор делается в случае аварий, когда можно спасти только одного, а не двух человек. Я видел и другие случаи, когда, если не будет аборта, ни мать, ни ребенок не выживут.
Я думаю, что это очень просто на самом деле. Не убивайте. Если вы стоите перед «выбором» матери или ребенка (которого в современной медицине практически не существует), вы не делаете выбор. Вы делаете все, что в ваших силах, чтобы спасти обоих. Это не то же самое, что позволить природе идти своим чередом, но вместо этого делать то, что вы считаете правильным, основываясь на Божьем открытом слове и доверяя Богу, что Его воля будет исполнена. Я смотрю на Дэвида в этой ситуации, все, что он мог сделать, это молиться Богу в надежде, что его ребенок может жить. Когда ребенок умер, Давид продолжал верить в верность Бога.
По сути, я бы сказал, что вы непреднамеренно делаете ошибку категории.
Я думаю, что вы правы, но закон по-прежнему определяет аборт как аборт. тем не менее, я считаю, что мы согласны.
Да вроде так. Но в данном случае я верю, что, несмотря на определения закона, Библия ясно говорит, что это убийство.
Я хотел бы кратко также оспорить, что БОГ является ТОЛЬКО судьей духовного греха. Бог предписывает, чтобы его правосудие за преступления наказывалось гражданским судьей, но это не лишает его статуса «высшего судьи» в гражданских делах. Это все равно, что сказать: «Не пускай Бога в правительство». Не нужно отвечать, я просто хотел это сказать.
Как понимать Притчи 6:16-19 в свете Псалма 51:5 и 58:3
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v