Как примирить прайашчитту (искупление), связанную со смертью, с самоубийством (само по себе большим грехом)?

Как показано в этом ответе , одно определение ШАстры (писания) следующее:

ShAsanAdanisham devi varnAshramanivAsinAm |
TAranAt sarva pApebhyoh ShAstra mityabhidhiyate ||

О Деви! Поскольку она постоянно управляет (Шасана) всеми обитателями всех порядков жизни и поскольку она защищает (ТАрана или Трана) всех от всех видов недостатков, она называется Шастра.

КулАрнава Тантрам 17.40.

Таким образом, очевидно, что следование предписаниям Священных Писаний не может привести к накоплению грехов. На самом деле всё наоборот. Потому что писания существуют для защиты от накопления грехов.

Точно так же Ману Смрити говорит, что тот, кто следует правилам, упомянутым в Шрути и Смрити, достигает блаженства и высших состояний. Таким образом, не следуя таким предписаниям, человек навлекает на себя грехи на самом деле, а не следуя им.

2.9. Ибо тот человек, который повинуется закону, предписанному в богооткровенных текстах и ​​в священном предании, обретает славу в этом (мире) и после смерти непревзойденное блаженство.

2.12. Веды, священная традиция, обычаи добродетельных людей и собственное удовольствие, они объявляют видимыми четырьмя средствами определения священного закона.

Итак, в частности, все, что утверждается в Ману Смрити, является священным законом (Дхармой).

Но, в то же время, согласно той же смрити и другим писаниям, самоубийство явно считается плохой кармой (адхармой).

5.89. Возлияния воды не должны предлагаться тем, кто (пренебрежение предписанными обрядами и может быть сказано) родился напрасно, тем, кто родился вследствие незаконного смешения каст, тем, кто является аскетами (еретических сект) , и тем, кто покончил жизнь самоубийством

Таким образом, простой аргумент здесь состоит в том, что такие меры искупления нельзя рассматривать как то же самое, что и самоубийство, потому что то же Писание, которое предписывает их как очищение от греха, рассматривает самоубийство как грех.

Это следует понимать так.

Также обратите внимание, что, хотя самоубийство считается грехом, человек может закончить свою жизнь постом при определенных обстоятельствах, и в этом случае это считается хорошей кармой, а не грехом.

6.29. Эти и другие обряды брахман, живущий в лесу, должен усердно практиковать, и чтобы достичь полного (единения с) (высшей) Душой, (он должен изучать) различные священные тексты, содержащиеся в Упанишадах,

6.30. (А также те обряды и тексты), которые практиковались и изучались мудрецами (риши) и домохозяевами-брахманами, чтобы увеличить свои знания (о Брахмане), свои аскезы и чтобы освятить свои тела;

6.31. Или пусть он идет, полный решимости и идет прямо, в северо-восточном направлении, питаясь водой и воздухом, пока его тело не погрузится в покой.

6.32. Брахман, избавившийся от своего тела одним из способов, практикуемых великими мудрецами, возвышается в мире Брахмана, освобождаясь от печали и страха.

ОБНОВИТЬ:

Все смрити согласны с такими наказаниями за некоторые тяжкие грехи, поэтому, согласно этим писаниям, наказание, очевидно, ведет к устранению грехов, а не к их накоплению.

Единственной противоположной точки зрения по этому вопросу придерживается Харита, автор Харита Смрити. По его словам, самоубийство само по себе является большим грехом и, следовательно, не может быть лекарством. Об этом упоминается в Паштхамбха Дхарма Сутрах 1.28.16 :

Однако мужчина, вступивший в половую связь с женой старейшины, должен войти в полую металлическую колонну, зажечь огонь с обеих сторон и сжечь себя. «Это неправильно, — говорит Харита. ибо тот, кто убивает себя или другого человека, без сомнения становится гнусным грешником . Что должен делать такой человек, так это жить таким образом* до последнего вздоха. Никакая реабилитация такого человека в этой жизни невозможна; его грех, однако, удален.

Итак, из всех авторов Дхарма Шастр только Харита согласен с вашей точкой зрения. Кроме того, Апастамбха, похоже, тоже согласен со взглядами Хариты. В своей смрити Апаштхамбха много раз цитирует Хариту.

(Также обратите внимание, что в приведенном выше отрывке «жена старейшины» на самом деле означает «жена Гуру».)

Индуизм позволяет поститься до смерти при определенных обстоятельствах.

Принц, обезьяна Ангада, был безмерно мудр, с толстыми и длинными руками и плечами, как у льва или быка. Он сказал такие слова: «Все мы последовали указаниям царя обезьян и ушли. О обезьяны! Разве ты не понимаешь, что мы провели в пещере целый месяц? Между тем время, которое Сугрива установил для себя, истекло. Все мы, живущие в лесу, должны сейчас совершить акт молитвы . Природа Сугривы по своей природе свирепа, и теперь он получил статус нашего господина. Поскольку мы совершили преступление, он не простит нас всех. Поскольку мы не принесли известий о Сите, он обязательно нанесет эту обиду. Поэтому сейчас лучше заняться молитвой . Прежде чем мы вернемся и король убьет нас всех,давайте оставим наших сыновей, наших жен, наши богатства и наши жилища . ...Увидев, что я согрешил, он решится жестоко наказать меня и убить. Когда моя жизнь подойдет к концу, какой смысл моим доброжелателям наблюдать за моими невзгодами? Я прибегну к молитве на берегу этого благоприятного океана. '

Рамаяна, Кишкиндха Канда, глава 4 (53) в переводе Бибека Деброя

Прайя означает голодание до смерти. Дозволено человеку, отказавшемуся от всех мирских вещей и желаний. Строго говоря, санньяси разрешено совершать молитву.

В своем комментарии я заявил, что Дхарма-шастры в основном устарели. Позвольте мне привести примеры из Махабхараты, которые показывают, что древние индусы пили вино, не беспокоясь о том, что попадут в ад.

Есть библейские свидетельства того, что индусы употребляли алкоголь тысячи лет назад.

Женщины компании, все с полными бедрами, глубокой грудью и красивыми глазами, с неустойчивой от вина походкой , по команде Кришны и Партхи начали резвиться там. Некоторые из женщин развлекались, как им нравилось, в лесу, некоторые в воде, а некоторые в особняках, как им было приказано Партхой и Говиндой. Драупади и Субхадра, опьяненные вином, начали раздавать таким резвящимся женщинам свои дорогие одежды и украшения. И некоторые из тех женщин начали танцевать от радости, а некоторые начали петь; и некоторые из них начали смеяться и шутить, а некоторые пить отличные вина .

Махабхарата, Ади Парва, раздел CCXXIV

Это было настолько распространено, что периодически Кингам приходилось вмешиваться, чтобы бросить пить.

По приказу Ахуки, Джанарданы, Рамы и благородного Вабхру снова было объявлено по всему городу, что с этого дня среди всех вришни и андхаков никто не должен производить вина и опьяняющие спиртные напитки. любого рода, и что всякий, кто будет тайно производить вина и спиртные напитки, должен быть заживо казнен на столбе со всеми своими родственниками. Из-за страха перед королем и зная, что Рама повелел также совершать безупречные дела, все граждане связали себя правилом и воздерживались от производства вин и спиртных напитков.

Махабхарата Маусала Парва Раздел I

Итак, каков ответ на вопрос, заданный выше?

Однозначного ответа нет, потому что это зависит от отношения человека к Дхармасастрам. Если кто-то думает, что рекомендация о том, что тело человека должно быть полностью сожжено из-за греха пьянства, разумна, то прайашчитта и самоубийство (не прайя, описанная выше) автоматически примиряются. Ведь это говорит Писание.

Если же, с другой стороны, следовать утверждению Бхишмы о том, что «писание не является писанием, если оно не может выдержать проверку разумом», то ответ будет другим. Тогда совет покончить жизнь самоубийством из-за употребления вина будет считаться в высшей степени неразумным и фактически совершенно чрезмерным. В этом случае совет покончить жизнь самоубийством из-за пьянства должен быть решительно отвергнут, а тексту, в котором записан такой совет, не следует придавать статус священного писания. Как я показал, древние индусы были достаточно умны, чтобы не совершать самоубийства из-за того, что пили вино.

Я добавляю это, чтобы указать, что сами Дхармасастры просят нас отбросить в них все неразумное.

Однако отбросьте желание (кама) и материальные блага (артха), если они противоречат Дхарме; а также любой обычай, обычай или правила, рассматриваемые как источник Дхармы, если в какой-либо момент они должны были привести к несчастью или вызвать негодование людей.

(Ману Смрити 4.176)