Я знаю, что есть некоторая сложная теология, в которой я не эксперт, относительно того, что я собираюсь спросить. Честно говоря, я даже не знаю технических терминов того, что пытаюсь описать. Я хотел бы сделать обзор того, как разные христиане-протестанты понимают эти отношения, объясняя различные основания для следующих возможностей:
Как разные протестантские деноминации относятся к отношениям между Израилем и Церковью?
Различные взгляды часто отслеживают, что деноминация учит о последних временах.
Внутри деноминации также могут быть различные взгляды. Представления управляют спектром.
Израиля больше нет (с точки зрения Бога), и церковь унаследовала все обетования, данные Израилю. Это часто называют теологией замещения.
Бог покончил с Израилем и теперь и в будущем будет иметь дело с человечеством только через церковь. Эту точку зрения часто отвергают как аналогию теологии замещения, но она действительно звучит похоже.
Израиль не имеет значения, и Бог может или не может что-то сделать с человечеством в будущем. Это можно было бы назвать де-факто амилленаризмом. Здесь может не быть какого-либо конкретного учения или доктрины, просто больше внимания уделяется настоящему.
Более формальный взгляд на амилленаризм состоит в том, что в какой-то момент в будущем Бог вернется на землю и либо сделает мир лучше, либо примет мир, улучшенный христианами. Эта точка зрения была более популярна, когда она была параллельна политическому прогрессивизму начала 20 века. Первая мировая война забрала много ветра из его парусов. Этот взгляд более популярен среди теологий завета, реформаторов, реконструкционистов и доминионистов. Эта точка зрения не имеет никакого отношения к Израилю, кроме как к еще одному народу, из которого некоторые могут быть призваны быть христианами.
Тысячелетняя точка зрения — это точка зрения, согласно которой Иисус возвращается, чтобы править на земле тысячу лет. Диспенсационалисты часто придерживаются этой точки зрения. Эта точка зрения также часто ассоциируется с восстановлением верного остатка Израиля, так что все обещания, данные народу Израиля, будут выполнены Израилю, как и было обещано.
Существует менее популярная точка зрения, которая может подпадать под категорию мессианского иудаизма, когда христиане соблюдают некоторые из всех законов, данных Израилю, и могут не видеть места для отдельной языческой церкви.
Похоже, вы задаетесь вопросом о споре между теологией завета и диспенсационализмом . Это большие вопросы, и здесь можно дать только краткое изложение.
Богословие завета утверждает, что есть один народ Божий и что спасенные как из Израиля, так и из христианской церкви являются членами этого народа. Таким образом, Божьи обетования Израилю в Ветхом Завете применимы и к христианской церкви.
Диспенсационализм рассматривает Израиль и христианскую церковь как отдельные группы и что обетования Израилю в Ветхом Завете обычно не относятся к христианской церкви.
Также обратите внимание, что помимо этих двух фреймворков есть много других категорий. Такие идеи, как теология двойного завета и суперсессионизм («теология замещения»), иногда рассматриваются как более крайние формы диспенсационализма и теологии завета, в то время как такие концепции, как теология Нового Завета , находятся где-то посередине.
Что касается деноминаций, помните, что существуют тысячи протестантских деноминаций, поэтому лучшее, что мы можем сделать на таком сайте, — это краткое изложение. Тем не менее, реформатские и пресвитерианские деноминации, как правило, являются приверженцами богословия завета. Баптистские деноминации и особенно «неконфессиональные» церкви, как правило, диспенсациональны. Но большинство деноминаций не занимают официальной позиции, или их позиция достаточно общая, что допускает дружеские разногласия внутри их церквей.
Фисташковый
любопытный
ФаддейБ