Как развивалась монашеская традиция?

Монашество было неизвестно до конца третьего века. Павел заявил, что предпочитает безбрачие, но не было «повеления от Господа» оставаться холостым. (Симон) Петр, согласно католической традиции первый Папа Римский, сам был женат.

Лк 4:38 И встал из синагоги и вошел в дом Симона. И мать жены Симонова схватила сильная лихорадка; и они просили его для нее.

ОТ МАТФЕЯ 8:14 Придя же Иисус в дом Петра, он увидел мать жены своей лежащей и больной горячкой.

К вдовам относились с особым уважением, но поощряли вступать в повторный брак и рожать детей, если они еще не достигли детородного возраста. Больше внимания уделялось миссионерской и благотворительной деятельности, чем медитации или духовному развитию.

Со временем сложился обычай уходить в пустыню (или иным образом оставаться в одиночестве), когда сталкивался с важным жизненным решением, желанием общения с Богом и т. д. Этих людей называли отшельниками, что означает «пустынники». Самым известным из этих ранних отшельников был Антоний Египетский (251-356). « Житие святого Антония » Афанасия сделало отшельническую жизнь популярной как потому, что она изображала ее как путь к вечной жизни, так и потому, что Антоний изображался как атлет во имя Христа, героическая фигура.

Теперь там было так много отшельников, что становилось тесно. Отшельник по имени Пахомий (290–346) установил некоторые правила; что монахи должны жить в изолированных хижинах, производить себе еду и одежду и никогда не разговаривать друг с другом. Поскольку они больше не зависели от общественной благотворительности, их рост был неограничен, и монастыри и монахи начали быстро распространяться.

См. Пахомий Великий (Википедия)

Святой Пахомий Великий — одна из фигур, способствовавших переходу монашеской жизни от жизни отшельников (старых как прах) и малых общин.

Что касается общежития, то вдовы в Новом Завете были приходскими монахинями. Если вы рассмотрите функцию старых вдов почти в каждой церкви, вы обнаружите, что они обычно выполняют обязанности монахинь, хотя и в местных условиях. В большой церкви будет изрядное количество таких соблюдающих целомудрие (начиная с пострепродуктивного возраста), молитвенных и благочестивых женщин. Если вы посмотрите, как Павел обращается с «вдовами», это точно так же, как монахини обращались бы с надзирающими настоятельницами или епископами.

Мужская традиция, кажется, выросла из прежней мужской традиции отшельнической жизни, такой, какой жил св. Иоанн Креститель. Именно у Антония (мой собственный покровитель) и Пахомия мы видим людей, собирающихся вокруг одного старца или игумена и образующих общину. Именно при Пахомии общины стали значительными; Скит (Антония) все еще существует, но он никогда не был большим. Общины Пахомия сами по себе не выжили (как и многие города паломников), но выжили его традиции и обычаи, которые позволили этой организации.

Есть в основном три формы монашества, и они все еще существуют.

Анахоретика - первая возникшая форма жизни в полном одиночестве. Однако отшельники иногда принимали учеников, которые наблюдали за их жизнью, а затем уходили. До сих пор живут отшельники, например, в скалистых частях Афона, которые подолгу не видят других монахов.

Идиоритмия - когда монашество стало популярным, некоторые районы, подходящие для монашеской жизни, стали привлекать монахов и монашеские общества, как, например, Нитра. Монахи собирались на литургии и советовались о чем-то вместе, но каждый брат был экономически независимым.

Общежитие, как уже сказал Боб, эту форму установил святой Пахомий. Монахи живут в коммуне. Они работают вместе, и их материальные потребности удовлетворяются сообществом. Эта форма самая безопасная и легкая, потому что монахи могут утешать друг друга, а строгое послушание оберегает их от сбивания с духовного пути. Вот почему это самая популярная форма сегодня. Но два первых не вымерли.

Православный монастырь в Нью-Мексико

Я думаю, что другие ответы хорошо ответили на вопрос. Раздел Каллистоса Уэра «Святые, монахи и императоры» в «Православной церкви » содержит некоторые дополнительные сведения.

[Не то чтобы это имело особое отношение к вопросу, но мне посчастливилось познакомиться с рядом монахов, и я сам некоторое время жил в православном монастыре в Нью-Мексико. Рядом с моим домом в Техасе есть русский православный отшельник и женский монастырь — я побывала в обоих. Несколько лет назад мне удалось посетить монастырь (Александро-Невская Лавра) и женский монастырь (Святого Иоанна Рильского) в Санкт-Петербурге, Россия. Я также получил образование в римско-католическом монастыре/средней школе и в начальной школе при римско-католическом монастыре, так что я лично знаком с восточным и западным монашеством, мужским и женским.]

Монашеская жизнь впервые возникла как определенный институт в Египте и Сирии в четвертом веке, а оттуда быстро распространилась по всему христианскому миру. Не случайно монашество должно было развиться сразу же после обращения Константина, как раз в то время, когда прекратились гонения и вошло в моду христианство. Монахи с их аскезами были мучениками в эпоху, когда уже не существовало кровавого мученичества; они составляли противовес установившемуся христианскому миру. Люди в византийском обществе рисковали забыть, что Византия была образом и символом, а не реальностью; они рисковали отождествить Царство Божие с земным царством. Иноки своим уходом от общества в пустыню исполнили пророческое и эсхатологическое служение в жизни Церкви.

Монашество приняло три основные формы, все из которых появились в Египте к 350 году и все еще можно найти в Православной Церкви сегодня. Это прежде всего отшельники, аскеты, ведущие уединенную жизнь в хижинах или пещерах и даже в гробницах, среди ветвей деревьев или на верхушках столбов. Великим образцом отшельнической жизни является сам отец монашества, святой Антоний Египетский (251–356). Во-вторых, это общинная жизнь, когда монахи живут вместе по общему правилу и в постоянно учрежденном монастыре. Здесь великим первооткрывателем был святой Пахомий Египетский (286–346), автор правила, позднее использованного святым Бенедиктом на западе. Василий Великий, чьи аскетические сочинения оказали формирующее влияние на восточное монашество, был сильным сторонником общинной жизни. хотя на него, вероятно, больше повлияла Сирия, чем пахомские дома, которые он посетил. Делая социальный акцент на монашестве, он призвал религиозные дома заботиться о больных и бедных, содержать больницы и приюты и работать непосредственно на благо общества в целом. Но в целом восточное монашество гораздо меньше, чем западное, заботилось об активной деятельности; в православии первоочередная задача монаха — молитвенная жизнь, и через нее он служит другим. Важно не столько то, что делает монах, сколько то, кем он является. Наконец, существует форма монашеской жизни, промежуточная между первыми двумя, полуотшельническая жизнь, «срединный путь», когда вместо одной высокоорганизованной общины имеется разрозненная группа небольших поселений, в каждом поселении может быть от двух до шести человек, живущих вместе под руководством старейшины. Крупнейшими центрами полуотшельнической жизни в Египте были Нитрия и Скита, из которых к концу четвертого века родилось много выдающихся монахов — Аммон, основатель Нитрии, Макарий Египетский и Макарий Александрийский, Евагрий Понтийский и Арсений. Великий. (Эта полуотшельническая система встречается не только на востоке, но и на крайнем западе, в кельтском христианстве.) С самого начала монашеская жизнь рассматривалась как на востоке, так и на западе как призвание как женщин, так и мужчин. и во всем византийском мире были многочисленные общины монахинь. который к концу четвертого века произвел много выдающихся монахов — Аммона, основателя Нитрии, Макария Египетского и Макария Александрийского, Евагрия Понтийского и Арсения Великого. (Эта полуотшельническая система встречается не только на востоке, но и на крайнем западе, в кельтском христианстве.) С самого начала монашеская жизнь рассматривалась как на востоке, так и на западе как призвание как женщин, так и мужчин. и во всем византийском мире были многочисленные общины монахинь. который к концу четвертого века произвел много выдающихся монахов — Аммона, основателя Нитрии, Макария Египетского и Макария Александрийского, Евагрия Понтийского и Арсения Великого. (Эта полуотшельническая система встречается не только на востоке, но и на крайнем западе, в кельтском христианстве.) С самого начала монашеская жизнь рассматривалась как на востоке, так и на западе как призвание как женщин, так и мужчин. и во всем византийском мире были многочисленные общины монахинь.

Монастырь Святой Екатерины в Синайской пустыне

Из-за своих монастырей Египет четвертого века считался второй Святой Землей, и путешественники в Иерусалим считали свое паломничество неполным, если оно не включало аскетические дома на Ниле. В V-VI веках руководство монашеским движением переместилось в Палестину во главе с святителем Евфимием Великим (умер в 473 г.) и его учеником святителем Саввой (умер в 532 г.). Монастырь, основанный святителем Саввой в долине реки Иордан, может претендовать на непрерывную историю до наших дней; именно к этой общине принадлежал Иоанн Дамаскин. Почти таким же старым является еще один важный дом с непрерывной историей до настоящего времени, монастырь Святой Екатерины на горе Синай, основанный императором Юстинианом (годы правления 527–65). Палестина и Синай в руках арабов, монашеское превосходство в Византийской империи перешло в IX веке к монастырю Студиос в Константинополе. Святой Феодор, ставший здесь аббатом в 799 году, возродил общину и пересмотрел ее правила, привлекая огромное количество монахов.

Православная церковь , стр. 36-37.

Нижеследующее относится главным образом к монашеству в Православной Церкви:

С X века главным центром православного монашества был Афон, скалистый полуостров в Северной Греции, вдающийся в Эгейское море и заканчивающийся на своей вершине пиком высотой 6670 футов. Известный как «Святая гора», Афон содержит двадцать «правящих» монастырей и большое количество домов поменьше, а также кельи отшельников; весь полуостров полностью отдан под монашеские поселения, и говорят, что в дни своего наибольшего расширения он насчитывал около сорока тысяч монахов. Великая Лавра, старейший из двадцати правящих монастырей, сама произвела 26 патриархов и более 144 епископов: это дает некоторое представление о значении Афона в православной истории.

В православном монашестве нет «орденов». На западе монах принадлежит к картезианскому, цистерцианскому или какому-то другому ордену; на востоке он просто член одного великого братства, в которое входят все монахи и монахини, хотя, конечно, он привязан к определенному монашескому дому. Западные писатели иногда называют православных монахов «василианскими монахами» или «монахами василианского ордена», но это неверно. Св. Василий — важная фигура в православном монашестве, но он не основал никакого Ордена, и хотя две его работы известны как «Большие правила» и «Краткие правила», они никоим образом не сравнимы с Правилом святого Бенедикта.

Характерной фигурой православного монашества является «старец» или «старец» (греч. герон; рус. старец, множественное число старцы). Старец — монах духовной проницательности и мудрости, которого другие — либо монахи, либо люди в мире — принимают как своего проводника и духовного наставника. Иногда он священник, но чаще монах-мирянин; он не получает особого посвящения или назначения на работу старейшины, но направляется к ней прямым вдохновением Духа. На это служение может быть призвана как женщина, так и мужчина, ибо Православие имеет своих «духовных матерей» и «духовных отцов». Старец конкретно и практически видит, какова воля Божия по отношению к каждому человеку, приходящему к нему на консультацию: это особый дар старца или харизма. Самым ранним и самым прославленным из монашеских старцев был сам святой Антоний. Первую часть своей жизни, с восемнадцати до пятидесяти пяти лет, он провел в уединении и одиночестве; затем, хотя он все еще жил в пустыне, он отказался от этой строгой замкнутой жизни и стал принимать посетителей. Вокруг него собралась группа учеников, и, кроме этих учеников, был гораздо больший круг людей, которые приходили, часто издалека, просить у него совета; так велик был поток посетителей, что, по выражению биографа Антония Афанасия, он стал врачом всего Египта. У Антония было много преемников, и в большинстве из них обнаруживается одна и та же внешняя схема событий — уход, чтобы вернуться. Монах должен сначала удалиться и в тишине должен узнать правду о себе и о Боге. Затем, после этой долгой и тщательной подготовки в одиночестве, обретя дары проницательности, которые требуются от старейшины,

Православная церковь , стр. 39-40.

Действительно отличный фильм для знакомства с русским монашеством — «Остров» . Раньше он был доступен на Netflix, но я думаю, что сегодня он доступен только на DVD. Кстати, актер, сыгравший главного героя — монаха, — ранее был известной в России рок-звездой. После того, как он закончил фильм, он забрал свою семью и уехал жить в уединение в Сибирь или куда-нибудь подальше.

Еще одна хорошая книга, посвященная монашеской жизни, — « Святые на каждый день », написанная русским монахом. До перевода на английский язык это была книга-бестселлер номер один в России. Было продано несколько миллионов копий (это действительно трудно оторваться).

Основываясь на своем личном опыте и знаниях, я бы сказал, что православное монашество не сильно изменилось по сравнению с тем, что было примерно с XVII века. Единственным исключением была форма, которую оно приняло в России после большевистской революции. По оценкам, более 200 000 монахов и монахинь были казнены или погибли в ГУЛАГе, поэтому многие монахи ушли в подполье или стали «тайными монахами» или «тайными монахинями». Подлинные истории таких людей есть в книге Отец Арсений: Священник, Арестант, Духовник .