Как крестовые походы повлияли на власть и авторитет папы римского?

Эпоха крестовых походов, безусловно, совпадает с резким ростом авторитета папы как в практическом плане, так и в развитии доктрины. Немного сложно понять, насколько это связано с самими крестовыми походами.

Во-первых, слово предупреждения! Думая о средневековом папстве, очень легко впасть в анахронизм. Его часто путают с:

1. папство девятнадцатого века - с хорошо развитой бюрократией, непререкаемой дисциплинарной властью и непогрешимостью.
2. папство шестнадцатого века — учреждение, которое так огорчало Мартина Лютера. Семена более позднего учения присутствовали в то время, но были менее развиты и более оспаривались; и именно в этот период зародились многие из основных институтов римской церкви.

Еще одно предупреждение: заманчиво представить, что эта история является результатом единого папского генерального плана по увеличению их власти, своего рода теорией заговора. На самом деле отдельные папы сильно различались по своим личным представлениям о роли церкви и папства, не говоря уже об их способности претворять их в жизнь.

Далее я исследую отношения между Римским престолом и другими современными властями: императором, другими правителями, другими епископами (а также аббатами и так далее) в западной церкви и патриархами восточных престолов.

Император

Подавляюще самый важный конфликт власти был с Императором . Это была борьба , вдохновившая современную политическую теорию, а также основополагающую теологию светской власти Папы. Обе стороны претендовали на своего рода высшую власть (а также претендовали на то, чтобы быть законными наследниками Римской империи), поэтому было довольно загадкой решить, кому было позволено указывать другой, что делать, и кто назначал новых Пап или Императоры. Учение о «двух мечах» разделяло их обязанности — но не так, как наше современное представление об отделении церкви от государства. В версии Бернара Клервосского (зачисленного Евгением III для проповеди поддержки Второго крестового похода) есть духовный меч, принадлежащий Папе, и мирской меч, находящийся на попечении Императора, но в конечном счете подчиненный папской власти. Церковь не воюет, а повелевает.

Хорошим примером здесь является указ Иннокентия III Per venerabilem (1202 г.), в котором утверждается папская власть надзирать за имперскими выборами, поскольку он рассматривает институт Империи как творение Церкви. Иннокентий III был не только папой-реформатором и монархистом, но и тем, кто призвал к Четвертому крестовому походу и отлучил Оттона IV от церкви . Хотя в последующие годы Империя стала менее значимой политической силой, соперничество между Империей и папством (частично вызванное проблемой контроля над крестовыми походами) действительно помогло укрепить доктрину папского превосходства.

Другие светские князья

Точно так же другие правители должны были быть обязаны сражаться за Церковь, когда их об этом просят (по крайней мере, под страхом лишения Причастия, согласно Грациану ). Это относилось к подавлению ереси и к крестовым походам на Восток. Однако эта обязанность отличалась от обычного феодального повиновения; это относилось даже к тем, у кого не было священнослужителя в качестве феодала (например, папские владения в центральной Италии, которые должны были стать Папской областью ). Но на практике слон не может просто появиться в замке и начать говорить королю, что делать, особенно когда король считает слона одним из своихпредметы. Возможно, он даже назначил епископа на кафедру и ожидал регулярных налоговых платежей, а не просили платить какой-то крестовый налог в другом направлении.

Таким образом, крестовые походы, как правило, вызывали локальные политические кризисы такого рода: и в долгосрочной перспективе церковь смогла договориться о стандарте, в котором духовенство находилось в своего рода параллельном правовом мире. У них был свой закон (каноническое право), своя система налогообложения (десятины и так далее) и своя иерархия лояльности. Хотя многое из этого было систематизировано на Четвертом Латеранском соборе , снова при Иннокентии III, оно долгое время находилось в здании.

Местные церковные власти

Теперь легко принять как должное степень подчинения местных епархиальных архиереев Риму. В прошлом епископы (и аббаты) были гораздо более независимы - юридически, в пределах своей способности издавать законы для своей епархии; и политически, во власти они могли получать от десятины, назначения бенефициаров и так далее. Во времена крестовых походов папская курия превратилась в учреждение, которое предназначалось не только для домашнего хозяйства Папы и его дипломатических усилий, но и было бюрократическим органом для всей церкви. Повышение централизации произошло за счет автономии епископов. Трудно сказать, было ли это «из-за» крестовых походов, но есть несколько ключевых моментов, которые помогли:

1. Взимание податей крестоносцев, подлежащих уплате непосредственно Риму, со всего духовенства (не только с тех, кто находится в Римской епархии и не проходит через руки епископа).
2. Индульгенции, связанные с крестовым походом, были установлены Папой Римским и применимы повсеместно. Это совпадает с расширением формальной системы покаяния, при которой прощение определенных преступлений было закреплено за Святым Престолом, а в Риме были созданы постоянные постоянные трибуналы с универсальной юрисдикцией.
3. Римский контроль над доктринальной ортодоксией усилился. (Хотя Петр Дамиан еще в 1062 г. утверждал, что несогласие с Папой автоматически является ересью, потребовалось довольно много времени, чтобы это перешло в реальную практику.) Местные специальные синоды для осуждения ереси были заменены (1 ) система studium generale для теологического обучения, при которой университеты имеют папский мандат и освобождаются от местного епископского контроля, и (2) более стандартизированное каноническое право. Это больше относится к более поздним европейским крестовым походам, таким как поход против катаров .

Восточные церкви

Очевидным доктринальным препятствием на пути к верховенству папы является тот факт, что на Востоке были все эти другие патриархи, которые думали, что папа был первым среди равных, а не был на уровень выше. Объявление крестового похода вообще является прямым утверждением универсальной власти Папы, поскольку оно ссылалось на папскую юрисдикцию за пределами его традиционной территории. В течение эпохи происходит сдвиг от Первого крестового похода (частично оправдываемого идеей, что Константинополь просил помощи у Запада) к Четвертому (в ходе которого Константинополь был разграблен ).); Грубо говоря, людей на Западе меньше заботило, чего хотела Восточная церковь. Окончательная неудача крестовых походов в сохранении христианской гегемонии на Ближнем Востоке означала, что патриархи были не в состоянии оспаривать притязания папы на власть в Западной церкви.

последствия

Папство больше не было просто местным институтом, а призом, за который определенно стоило бороться. После крестовых походов последовало изгнание в Авиньоне , западный раскол и соборность — все это представляет собой попытки одной партии другой контролировать папство. В более долгосрочной перспективе усиление централизации и организации церкви в конечном итоге создало собственные внутренние проблемы для неограниченной папской власти. Среди них:

1. Курия: теперь учреждение с реальной властью.
2. Коллегия кардиналов: преобразована из группы местных помощников и советников в своего рода Сенат самых важных клириков со всех концов Церкви.
3. Соборы : различные версии соборной теории рассматривали регулярные общие соборы как альтернативный способ управления церковью (несущий папскую власть, но, возможно, без самого Папы).
4. Университеты: сложность богословия и права требовала экспертов, потому что папы не могли реально управлять делами самостоятельно.
5. Рыцарские ордена: богатые, могущественные и потенциально не склонные подчиняться папским директивам.

Опять же, существовало и существует много школ мысли о том, каковы должны быть масштабы папской власти. В эпоху крестовых походов возникла особенно сильная версия доктрины папской власти, которую папы в конечном итоге не смогли сохранить, но которая соответствует нынешним формам и структурам Римско-католической церкви.

Я не буду комментировать намерения пап, но отправка европейских королей и знати и больших частей их армий для ведения иностранной войны означала, что в Европе осталось меньше людей, способных бросить вызов их власти. Люди поддерживали первые крестовые походы, потому что они пытались спасти восточных христиан и святые места от турок. Таким образом, люди больше поддерживали пап за то, что они вели их в священной войне.

Увеличение поддержки в 11 и 12 веках, безусловно, было фактором увеличения светской политической активности и финансовых эксцессов, отмеченных в 13 и 14 веках. Сочетание светской политики, критики и раскола вокруг авиньонского папства заложило основу протестантской реформации.