Я, кажется, припоминаю автора научной фантастики/фэнтези (возможно, Мэрион Зиммер Брэдли в контексте ее серии Darkover), заявившей, что монашество обеспечивает средство ослабления социального давления, предоставляя почетное место неудачникам для функционирования. (В некотором роде это похоже на современную военную службу в некоторых странах, хотя в современной военной службе, похоже, все больше внимания уделяется аспекту ученичества, обмену срока службы на обучение. Также может быть сходство в том, как университеты предоставляют что-то вроде убежища для неудачников. )
Очевидно, что сокращение раздела поместья и устранение потенциальных соперников за титул имели бы практическую пользу, но меня больше интересует аспект несоответствия.
Помогало ли средневековое монашество уберечь отверженных от бремени (если они непродуктивны) или неприятности (если они разрушительны) для общества, в то же время позволяя неудачникам быть в некоторой степени верными себе и заниматься ценным занятием?
Монашество часто ассоциируется с «созерцательной жизнью», а не с «активной жизнью». Хотя существует множество различных видов монахов, важной частью являются те, кто в основном занимается ведением простой, молитвенной жизни в закрытом сообществе, и поэтому они находятся в гораздо большей степени в созерцательной части спектра.
Созерцательная жизнь часто характеризовалась как более «возвышенная», чем активная: стремление, которое не все были способны поддерживать. Исидор Севильский пишет:
Активная жизнь есть невинность добрых дел; созерцательная жизнь — это рассмотрение высших вещей. Одно распространено среди многих; но другой среди немногих. 1
Общеизвестно, что созерцательная жизнь больше всего подходила тем, кто склонен к созерцанию, например, способен долго думать об одном. Кроме того, тем, кто был привязан к бизнесу или стремился вступить в брак, советовали вести активную жизнь. Григорий Великий связывает созерцательную жизнь с теми, кто неудовлетворен обычной жизнью, имеет «смутные души» ( in amaritudine animae ), поскольку они «распяты для мира» (Галатам 6:14) и подозрительны к земным наградам. 2
Активная и созерцательная жизнь часто аллегорически изображается в образах Лии и Рахили (Бытие 29 и далее) или Марфы и Марии из Вифании (Луки 10). Августин пишет , и за ним следуют многие другие:
[Плодородие Лии] представляет собой весь полезный результат трудовой жизни, подверженной обычным превратностям; жизнь, которой многие избегают из-за ее хлопотных занятий, потому что, хотя они могут взять на себя инициативу, они склонны к учебе и посвящают все свои силы тихому поиску знаний, влюбленные в красоту Рахили. 3
Эта характеристика, очень распространенная в средневековый период, связывает созерцательную жизнь (и, следовательно, монашеское уединение) с людьми, которых привлекает тишина, концентрация и интеллектуальная учеба; но не привлечены к тому, чтобы прокладывать себе путь в мире в целом. Таким образом, монастырские институты действительно могли служить убежищем для «неудачников», при условии, что они были неприспособленными, приемлемыми для учреждения. (Обычно человек не просто приходит и говорит: «Всем привет, я хочу стать монахом», работа сделана. Конечно, это очень сильно зависит от времени, места и социального статуса, но, как правило, нужно иметь длительный испытательный срок перед принятием в полноправные члены общины.Непослушные люди также могут быть исключены.) Действительно, это относится не только к монашеству, но и к вхождению в клир,
Я не хочу создавать впечатление, что средневековые монастыри были населены исключительно послушными интровертами. Напротив, многие монахи не были затворниками (даже теоретически) и поддерживали пестрые социальные отношения.
1. Исидор Севильский. Sententiae книга 3, глава 15, De contemplatione et actione . Из Migne Patrologia Latina vol. 83: « Activa vita invinia est operum bonorum, contempliva speculatio supernorum; illa communis multorum est, ista vero paucorum ».
2. Григорий Великий. Моралия в Иове , книга 5, главы 1-5.
3. Августин. Contra Faustum книга 22, глава 56».in qua est omnis fructus Laboriosae atque inter incerta tentationum periclitantis actionis: quam plerique bono ingenio praediti studioque flagrantes, quamvis idonei regendis populis esse possint, tamen vitant propter turbulentas occupations, et in doctrinae otium toto pectore, tamquam speciosae Rachel feruntur amplexum. "
Мэтт Гаттинг