Против кальвинистского учения о предопределении 6-я сессия Тридентского собора (Декрет об оправдании) говорит:

Канон IV. Если кто-нибудь говорит, что свободная воля человека, движимая и возбуждаемая Богом, соглашаясь с Богом, возбуждающим и призывающим, никоим образом не содействует расположению и подготовке себя к получению благодати оправдания; что оно не может отказаться от своего согласия, если бы захотело, но что, как нечто неодушевленное, оно ничего не делает и только пассивно: да будет анафема.

Канон V. Если кто-нибудь скажет, что после грехопадения Адама свободная воля человека потеряна и угасла; или, что это вещь, имеющая только имя, да имя без реальности, вымысел, в конце концов, введенный в Церковь сатаной: да будет анафема.

КАНОН VI. Если кто-нибудь говорит, что не во власти человека сделать свои пути злыми, но что злые дела Бог творит так же, как и добрые, не только дозволительно, но правильно и Сам от себя, таким образом, что измена Иуды является не менее его собственным делом, чем призвание Павла: да будет он анафемой.

Канон XVII. Если кто-нибудь говорит, что благодать оправдания достигается только теми, кто предопределен к жизни; а что все прочие призванные, действительно призванные, но не принимающие благодати, яко силою Божиею предопределенные ко злу: да будет анафема.

ПРАВИЛО XVIII. Если кто говорит, что заповеди Божии, хотя бы и оправданному и состоявшемуся в благодати, невозможно соблюдать: да будет анафема.

См. также о. Режинальд Гарригу-Лагранж, Реальность ОП, гл. 11 (Провидение и предопределение) и Предопределение (особенно стр. 117f о протестантизме, в котором упоминается теория Кальвина).

TL;DR

Мы могли бы резюмировать учение Церкви следующим образом: Бог имеет совершенное предвидение того, кто будет избран (что то же самое, что сказать, что Он предопределяет их). Однако, хотя спасение — это полностью Его дело, Он действует таким образом, что никоим образом не мешает свободе человека (включая свободу человека отвергать Бога).

Параметры, с которыми должны согласиться все католики

Опираясь на ответ Иеремии, который уместно ссылается на Тридентский собор, следует отметить, что речь идет не о предопределении как таковом (концепция предопределения встречается в посланиях Павла, например, в Римлянам 8:28–30 ), а о том, как это концепция интерпретируется, что может быть проблемой.

Это очень сложный вопрос, который имел ряд интерпретаций даже среди католиков. В первой части этого ответа я изложу основные параметры, которые устанавливает Церковь.

Я должен с самого начала указать, что предопределение определяется (по крайней мере, господствующей теологической школой, томизмом) как божественное предвидение спасения избранных.

Unde manifestum est quod praedestinatio est quaedam ratio ordinis aliquorum in salutem aeternam, in mente divina exists.

Таким образом, очевидно, что предопределение — это определенное представление о предназначении некоторых лиц к вечной жизни, существующее в божественном разуме ( Summa theologica [S.Th.] I, q. 23, a. 2, responsum ; мой перевод; общедоступный перевод из английской доминиканской провинции, найденный в источнике, на который я ссылался, на данный момент несколько вводит в заблуждение).

Другими словами, Бог уже знает от вечности, кто будет спасен (т.е. кто предопределен), а кто не будет спасен (т.е. кто нечестивец).

По сути, параметры следующие:

1. Спасение – дело Божие, и оно опосредовано благодатью. Только те (и все те), кто упорствует в обладании освящающей благодатью, спасаются, потому что освящающая благодать на самом деле является предвкушением или началом совершенного союза с Богом, которым святые наслаждаются на Небесах. (См. Катехизис Католической Церкви [CCC], 1996 г. )

2. Даже начало благодатной жизни человека есть дело Божие. Человек ничего не может сделать — даже начать путь к Богу — без помощи Бога. (См. CCC 2001. Как правило, мы называем конкретные действия, которые Бог использует, чтобы подружить человека с Собой , настоящей благодатью, в отличие от освящающей благодати , которая является привычной и стабильной, как объясняется в CCC 2000. )

3. Тем не менее, действие Бога на человека может быть совершено только с согласия человека, если только человек не является недостаточно зрелым или недееспособным, как маленькие дети и умственно отсталые. (См. ССС 2002. )

4. Когда человек получает освящающую благодать, то тем самым он и оправдывается , то есть делается истинно праведным и угодным пред Богом, и освящается , то есть освящается. (См. CCC 1996 и 1999. ) Благодать также исцеляет : она восстанавливает ущерб, причиненный его предыдущими грехами, особенно последующее отделение от Бога. (См. ССС 1990. )

   (Кстати, освящающая благодать обычно впервые принимается при Крещении, если получатель не чинит никаких препятствий. Как действует освящающая благодать на некрещеных, это скорее тайна, но ее нужно получить в какой-то момент до смерти, если человек должен быть спасен.)

5. Однажды получив освящающую благодать, он может потерять ее, совершив тяжкий (смертный) грех, если, конечно, обладает достаточным знанием, свободен в совершении действия и дает полное согласие своей воли. (См. CCC 1961 и 1857. ) Он может восстановить эту благодать, раскаявшись, движимый сверхъестественной любовью. (См. CCC 1451-1454 .) Обычный путь к этому покаянию для крещеных (обязательный для всех католиков, за исключением какой-либо невозможности) – Таинство Примирения. (См. ССС 1456. )

6. Бог, будучи всеведущим, имеет полное предвидение того, кто будет спасен. Однако это знание никоим образом не препятствует свободе человека выбирать это спасение или нет. (См. ССС 600. )

Как примирить предопределение и свободу

В католической церкви возник ряд богословских школ относительно того, как можно примирить Божье предвидение со свободой выбора человека. Пока они остаются в пределах церковных параметров, верующие могут свободно придерживаться любой школы, которую они находят убедительной.

Я приведу здесь некоторые размышления св. Фомы Аквинского, которые помогут увидеть, как это работает. (Важно не путать позицию Аквинского с позицией так называемой «томистической школы», которая на самом деле была основана доминиканцем по имени Доминго Баньес примерно через 350 лет после св. Фомы.)

Несколько слов о непредвиденных обстоятельствах, необходимости и творческом действии Бога

Бог всеведущ и всемогущ, и отсюда следует, что все, что Бог пожелает, совершается именно так, как Он этого хочет.

Хотя Бог не может потерпеть неудачу в Своем действии, тем не менее, Он может желать, чтобы определенные вещи происходили необходимым образом, а другие - случайным образом.

На жаргоне Фомы Аквинского нечто является «необходимым», когда иначе быть не может. Например, если поставить на огонь котел с водой, то необходимо (при нормальном атмосферном давлении и т. д.), чтобы вода в конце концов закипела. Вода не имеет права голоса в этом вопросе. (У Фомы Аквинского бывают разные виды необходимости: нас в данный момент интересует физическая необходимость или необходимость принуждения.)

С другой стороны, предположим, что правительство приказывает всем подать налоговую декларацию 15 апреля. Делают ли все это на самом деле , зависит от человека. Конечно, несоблюдение этого требования чревато плохими последствиями, но, в конце концов, IRS не может заставить всех сдавать налоговую декларацию вовремя. Другими словами, фактическая подача вашей налоговой декларации зависит от обстоятельств : вполне возможно (действительно вероятно), что кто-то не подчинится.

В частности, человек, поскольку речь идет о его воле — или интеллектуальном стремлении — не связан физической необходимостью. Учитывая ограниченное, созданное благо, он может выбрать его или нет. (Только Видение Блаженства способно подчинять волю.) Эта случайность, конечно, является основой свободы выбора человека.

(См. ответы S.Th. q. 19, a. 3 и q. 82, статьи 1-2 , для более полного описания необходимости и случайности и того, как они относятся к человеческой воле.)

Следовательно, хотя Бог и знает, что каждый человек будет делать даже в будущем, Он создал человека таким образом, чтобы человек был свободен выбирать образ действий, который он желает: и грех, и даже вечное осуждение, если он того желает. .

Поэтому следует отметить, что грех и осуждение не являются «неудачами» со стороны Бога, но только со стороны человека. Бог полностью осознает, что его творения способны отказаться от Него: эта способность является частью чудесного совершенства , которым Бог наделил нас.

Если Бог знает, будем ли мы спасены, как нам оставаться свободными?

Важно помнить, что человек живет погруженным во время, но не Бог. Человек всегда живет настоящим моментом. С точки зрения человека будущего еще не существует, а прошлого уже не существует. Однако Бог — творец времени — существует полностью вне времени. Он видит всю историю одновременно в вечном настоящем.

Мы, человеческие существа, без труда узнаем о случайных действиях, происходящих в настоящем (по крайней мере, о тех, которые хорошо видны, а не о внутреннем расположении души человека, разумеется). Например, то, что я сейчас сижу за компьютером, условно: это зависит от меня; С тем же успехом я мог бы прямо сейчас встать или прогуляться. Если бы читатель увидел меня прямо сейчас, он бы увидел, что я сижу.

С другой стороны, для нас будущие условные действия являются загадкой. Читатель может только догадываться , что я буду делать через час. (И даже я не могу быть в этом абсолютно уверен.)

Однако важно то, что тот факт, что читатель знает , что я сейчас сижу, не заставляет меня сидеть. Тот факт, что я сижу, остается случайным; она не становится вдруг необходимой, когда кто-то ее обнаруживает.

Богу не нужно строить никаких догадок о том, что произойдет в будущем, поскольку он видит все в вечном настоящем, как я уже упоминал. Более того, то, что Он создал случайным , Он не превращает во что-то необходимое уже тем, что Он это знает. (В конце концов, случайность — это именно то, чего Он хотел.) Следовательно, в частности, тот факт, что Бог знает , будем ли мы спасены (или нет), никоим образом не препятствует тому, чтобы это решение было случайным (тем, что решать нам).

(Этот самый аргумент приводится в ответе на S.Th.I. q. 14, a. 13 , в котором говорится о Божьем знании будущих контингентов.)

Подводя итог: Бог создал человека со способностью совершать условные действия (действия, которые зависят от нас). Бог, будучи всемогущим, действительно имеет предведение о том, кто будет спасен, т. е. Он предопределяет некоторых на небо и даже является причиной их спасения, но это предведение (которое для Бога происходит в вечном настоящем) не нисколько не умаляет случайности наших действий. Его знание не делает их необходимыми ; он не принуждает нас спасаться (или нет).