TLDR: легко объяснить, что веревку можно спутать со змеей. Но как представить себе пространственное измерение? Имеет ли Брахман пространственное измерение. Если да, то почему это не Бхеда? Если нет, то как майя создает пространственное измерение?
Классическая метафора Адвайты — это горшок и дом, Гхатакаша и Матакаша. Где Пространство внутри Дома разделено стеной Горшка на Пространство внутри горшка.
Аналогия
Здесь стена Горшочка – это Упадхи, которая из Одного Пространства (Пространства Дома) разграничивает и создает два Пространства (Пространство Дома и Пространство Горшка). Поэтому, если есть много горшков, люди будут думать, что есть много пространств. Но есть только одно Пространство Дома, которое разделено стеной Горшка на несколько Пространств.
Адвайтическое объяснение
Адвайтинцы говорят так же, как Упадхи, созданная из Майи, создает множество сущностей, разграничивая Брахмана, и создает иллюзию двойственности. Эти многочисленные сущности являются иллюзией, поскольку сама Упадхи является иллюзией, поскольку она сделана из Майи, поэтому в действительности существует только одна сущность, Брахман.
Двайтическое возражение
Пока все хорошо, но Шри Мадхвачарья в своей Упадхи Кхандане задает очень интересный и важный вопрос.
Он говорит, что в предлагаемой аналогии Пространство отождествляется с Брахманом. Но Пространство имеет пространственное различие (Дешия Бхеда). Вы можете путешествовать в Космосе, вы можете перемещаться из ОДНОГО места в ДРУГОЕ место в Космосе. Стена Пота лишь разделяет эту уже существующую Бхеду . Но в Брахмане нет Бхеды, не говоря уже о Дешия Бхеде. Так что же именно разделяет Майя Упадхи?
Как Майя Упадхи создает Бхеду в Абхеда Брахмане? Это не объясняется в примере.
Есть ли ответы на это возражение в адвайтской традиции? Что это такое?
Вышеприведенное возражение является моей перефразировкой возражения Шри Мадхвачарьи. В своей оригинальной работе он также обсуждает викальпу и задает вопросы об упадхи, создающей бхеду, которая ведет к анавастхе в логике (аргумент до бесконечности). Я не мог этого понять.
Было бы полезно, если бы ответ включал краткое пояснение и уточнение выдвинутых им возражений. Здесь я привожу соответствующий отрывок из Упадхи Кханданы .
Позиция, которую упадхи порождает различие, также несостоятельна. Упадхи может только подчеркнуть существующее различие, а не создать его заново. Как и в случае с горшком, который может быть только средством для разграничения области пространства, которая уже существует.
Если бы горшок заново создал область в пространстве, сделал бы он это, соприкоснувшись с областью пространства, или как-то иначе? В первом случае нужно согласиться с тем, что область уже существует априори. Если горшок мог разграничить, не соприкасаясь с регионом, то что угодно может разграничить что угодно. Кроме того, контакт горшка принимается только на область или на все пространство? Он не может действовать как разграничитель, если контактирует со всем пространством. Если это контакт с регионом, то это означает, что в пространстве по умолчанию таких регионов несколько. Если нет, то будет бесконечный регресс.
В Брахмане нет упадхи. Кажется, что упадхи создают разделение из-за авидьи. Пространство внутри горшка и снаружи горшка зависит от того, где вы стоите. Кроме того, нет никакой разницы в пространстве на любом уровне, даже если есть горшок. Только ваше чувственное восприятие или авидья вызывает разделение.
Панчадаши-2.20 и 21. Есть три бхеды: свагата бхеда. виджаатья бхеда. саджаатья бхеда. Ни один из них не существует в Брахмане, который бесконечен.
В Вивекачудамани, 235, Шанкара говорит: Мир не существует отдельно от Высшего Я, и видимость его обособленности ложна, как видимость змеи на веревке. Может ли суперпозиция существовать отдельно от своего собственного субстрата? Из-за заблуждения сам субстрат кажется таким.
Из Сата Шлоки Ади Шанкары, стих 50: Брахман отражается в интеллекте различных джив. Отражений в воде может быть сколько угодно, но оригинал только один. Точно так же единое Высшее Существо (Брахман) принимает благодаря Своей силе Майи бесконечные формы, потому что отражается в бесчисленных интеллектах.
Другой пример — то, с чем вы ассоциируете. Ади Шанкара в своей Бхашье на Айтарейя Упанишад, 1.1.1, говорит, что вода появляется как пена в море после своего проявления, но пена — это не что иное, как вода.
Пузыри кажутся разделенными временем и пространством, но в них нет ничего, кроме воды.
Брихадаранья-упанишада в 2.5.19. Всепроникающий (и недвойственный) Брахман появляется благодаря Майе как Джива, отражаясь в ограничивающем дополнении (упадхи) в форме интеллекта, который, будучи составлен только из саттвы, чист и поэтому способен отражения Брахмана.
Поскольку джива является отражением Брахмана, на самом деле она неотлична от Брахмана. Дживы кажутся многочисленными, отличными друг от друга и ограниченными существами только из-за ограничивающей упадхи, интеллекта, точно так же, как пространство внутри горшка, хотя и не отличается от общего бесконечного пространства, кажется ограниченным размером горшка .
Обратите внимание на ключевое слово, которое Шанкара использует, говоря, что это бесконечное пространство. Добавление пространства за счет горшка — это иллюзия. Точно так же, как прибавление 1 или 10 к бесконечности все равно будет бесконечностью.
Панчадаши-3.35, 36, 37: Брахман не ограничен в пространстве. Он не ограничен во времени. Оно бесконечно и вечно.
Сата Шлоки, стих 60: Пространство существует как до, так и после того, как сделан горшок. Неверно думать, что пространство внутри горшка возникает, когда горшок изготавливается, и уничтожается, когда горшок уничтожается. Когда пустой горшок перемещается из одного места в другое, кажется, что пространство перемещается вместе с ним, создавая пространственную разницу. Это не верно. Это всегда бесконечное пространство.
Любой астрофизик скажет вам, что Пространственные различия в пространстве иллюзорны. На самом деле в больших пространствах вместе существует только пространство-время, а пространство и время переплетаются.
Из перевода Мандукья Карики с комментариями
Карика 3.3. Когда мы говорим, что построили дом, мы склонны думать, что создали различные помещения-комнаты. Все, что мы сделали, это возвели несколько стен и крышу, и именно они разграничивают и отделяют пространство, которое уже существовало в неограниченной форме. Само пространство совершенно не зависит от того, что мы сделали. До постройки дома было пространство — единое тотальное пространство, простирающееся до бесконечности во все стороны. Мы возвели эти стены, но пространство снаружи и внутри не изменилось. И когда дом будет разрушен, пространство все еще будет там, и на него не повлияет весь процесс.
Когда новое «горшок-пространство» «создается» гончаром, бросающим новый глиняный горшок, мы можем видеть, что в отношении пространства на самом деле ничего не произошло. Раньше было общее пространство, а после — общее пространство. Единственная разница в том, что теперь часть его занимает глина и как бы очерчивает отдельный участок. «Горшок» — ошибочное понятие. «Горшок» никогда не создается; это физический глиняный горшок, который «как бы» создан.
Карика 3.4 говорит, что, когда горшок разбит, пространство внутри перестает существовать как явно отдельная сущность. На самом деле, как уже говорилось, он никогда не был отдельным субъектом. Перемещение горшка никогда не перемещало его на дискретное пространство; скорее, это был сам горшок, который перемещался в пространстве.
Карика 3.8 говорит, что неправильно думать, что пространство горшка является «частью» всего пространства и что мы сами являемся «частью» (или модификацией) Брахмана. Существует тенденция думать, что есть пространство «внутри» горшка и другое пространство «снаружи» горшка. Но именно горшок находится в (общем) пространстве, а не наоборот. Пространство не может иметь частей. Карика 3.9 делает вывод о сходстве Я и пространства.
Авидья вызывает разницу в пространстве/времени, когда их на самом деле не существует.
Прасанна Р.
ГИРИБЛР
ГИРИБЛР