Как Веды могут быть постоянными, если они исходят из четырех голов Брахмы?

Веды вечны и апаурушея (अपौरुषेय), что означает «не создано человеком». Веда-самхиты (основные части Вед) мудрецы слушают в глубокой тапасье. Веда-самхиты говорят о вечных истинах, которые всегда постоянны. Истина всегда одна и не меняется со временем.

Веды также говорят, что время циклично и процесс созидания, сохранения и разрушения происходит извечно. Высший Брахман доставляет Веды создателю Брахме в начале каждого цикла творения.

В Светашватара-упанишаде 6.18 говорится:

йо брахманам видадхати пурвам йо вай ведамш ча прахиноти тасмаи /
там ха девам атмабуддхипракашам мумуксур ваи шаранам ахам прападйе // 6.18 //

Стремясь к Освобождению, я принимаю прибежище в Господе, открывателе Самопознания, который в начале сотворил Брахму и передал Ему Веды .

Пураны упоминают то же самое, но заменяют верховного Брахмана Шивой, Вишну или Деви в зависимости от категории Пураны.

Итак, Брахма изрекает Веды только после получения от Высшего Брахмана.

Как Веды могут быть постоянными во все времена?

Веды или, если быть точным, Веда-самхиты говорят о Высших истинах, которые одинаковы во все времена. Свами Кришнананда в своей книге « Уроки Упанишад » говорит следующее :

Мы начинаем чувствовать, что должно быть что-то выше этого мира. Это чувствовали великие поэты и мудрецы Вед. Все кажется преходящим, движущимся и в состоянии потока. Есть изменения в природе, изменения в человеческой истории, изменения в нашей собственной ментальной и биологической конституции, изменения даже в солнечной системе, в астрономическом устройстве вещей. Все меняется. Восприятие изменений очень важно для нас. Откуда мы знаем, что вещи меняются, движутся или преходящи? В основе этой способности с нашей стороны видеть изменение и переход в вещах лежит логическая особенность, значение и тонкость. Вещь, которая изменяется, не может воспринимать изменения сама по себе. Изменения не могут знать изменений. Только то, что не меняется, может знать, что есть изменение.

Это очень важный момент, лежащий в основе нашего мышления, который мы должны признать. Если все меняется, то кто говорит нам, что все меняется? Меняемся ли мы вместе с тем, что меняется? Если это так, то как мы узнаем, что все меняется? Логический анализ этого своеобразного аналитического обстоятельства говорит нам, что в нас есть нечто неизменное; иначе мы бы не знали, что все меняется .

Во мне есть что-то, что не меняется, и в тебе тоже есть что-то, что не меняется. Если это и так, то, кажется, везде. Это не означает, что эта неизменная так называемая вещь находится только в одном человеке, так как все люди имеют равную прерогативу заключить, что здесь кажется что-то неизменное.

Веда-самхиты, на которые я ссылался, — излияния духовных искателей, мудрецов и мастеров продвинутой религиозной мысли и духовного совершенства — повсюду ощущали присутствие чего-то неизменного. Все вещи кажутся встроенными чем-то, что не может измениться.

Можно сказать, что вся вселенная восприятия, все творение в основе своей вовлечены в нечто, о чем нельзя сказать, чтобы оно менялось. Это восхитительный и самый похвальный вывод, а все, что восхитительно, является чем-то достойным поклонения. Таким образом, эти мастера Вед Самхиты признавали божественность во всех вещах. За каждым явлением стоит бог, что является другим способом сказать, что за каждым бренным явлением стоит непреходящий фон.

Веда-самхиты описывают эту « неизменную вещь или Бога », который один и тот же во все времена. Итак, Веды не меняются со временем.

Следующий возможный вопрос, который может возникнуть: как можно описать «неизменную вещь» через нечто изменяющееся?

Это возможно благодаря божественному языку संस्कृतम् (санскрит). Как и Веды, санскрит также не меняется со временем . Санскрит не меняется со временем.

Санскрит имеет фиксированное количество дхату (глагольных корней), по которым мы можем угадывать значение слов без помощи словарей. Кроме того, в санскрите нет имен собственных. Санскрит описывает объекты с атрибутами или качествами, которыми они обладают. Все имена на санскрите происходят от их атрибутов. Атрибут может ссылаться на несколько объектов. Таким образом, значение слов в санскритском предложении зависит от контекста. Иногда буквальное толкование ведических стихов может иметь катастрофические последствия.

Я объяснил больше об уникальности санскритского языка в этом ответе , а также ссылаюсь на этот блог Гурудева, где автор блога подробно описывает уникальность и вечность санскритского языка.

Что касается Пуран, то многие события повторяются в каждой манвантаре . Истории, упомянутые в Ведах, происходят в каждой манвантаре. В разных Пуранах упоминаются одни и те же истории с небольшими вариациями, поскольку каждая Пурана рассказывает в основном истории о конкретной Кальпе, как обсуждается в этом ответе . Однако лишь некоторые истории повторяются далеко не все.

Итак, нет правила, согласно которому Пураны всегда должны быть одинаковыми.