В Шаббате 67b говорится, что Гад был идолом амореев, а Дан был идолом Самарии. Если мы не должны даже произносить имена идолов, как мог Яаков назвать своих сыновей в их честь? (Или это наоборот?)
В моей новейшей книге « Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства » (Mosaica Press, 2018) на стр. 322, я обращаюсь к этому вопросу:
Р. Хаим Палаги (1788–1868) спрашивает, почему Иаков позволил своему сыну называться Гадом, если это было имя идола. Чтобы разрешить эту трудность, Р. Палаги предполагает, что Иаков жил до появления идола Гада. Другие отвечают, что, хотя имя сына Иакова пишется так же, как и рассматриваемое божество, их огласовка немного отличается: сына Иакова звали / gɒd / (גָד), а это божество звали / gæd / (גַד).
ИСТОЧНИКИ: Йисмах Хаим (Измир, 1874 г.), с. 6б, и Руах Хаим , т. 1 (Измир, 1874), с. 159b и S. Lifshitz, Sharvit ha-Zahav ha-Chadash ha-Nikra Bris Avos (Munkatch, 1914), p. 65б.
Я точно не знаю, предшествовали ли имена шватим именам идолов, однако из Торы ясно, что имя было дано не просто так.
Дэном он говорит в Брейшисе 30: 6 - וַתֹּאמֶר רָחֵל, דָּנַנִּי אֱלֹהִים, וְגַם שָׁמַע בְּקֹלִי, וַיִּתֶּן -לִי בֵּן; עַל-כֵּן קָרְאָה שְׁמוֹ, דָּן.
И через Гада сказано в Брейшите 30:11 וַתֹּאמֶר לֵאָה, בגד; וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, גָּד.
Кроме того, Гемара в Шаббат приводит доказательства того, что эти имена являются именами идолов из Наха, более позднего, чем истории Авоса. האומר גד גדי וסנוק לא אשכי ובושכי יש בו משום דרכי האמורי ר' יהודה אומר גד אינו אלא לשון ע"ז שנאמר ( ישעיהו סה ) העורכים לגד שלחן הוא בשמה והיא בשמו יש בו משום דרכי האמורי דונו דני יש בו משום דרכי האמורי ר' יהודה אומר אין דן אלא לשון ע"ז שנאמר ( עמוס ח ) הנשבעים באשמת שומרון ואמרדא חי חי
Ицньютон
Тамир Эван