Синедрион 107а (1) предполагает, что Авраам, Исаак и Иаков все были испытаны (а Давид — нет). Авраам был испытан 10 раз, Исаак был испытан в Акеде... Но какое испытание было у Иакова? И где мы находим это в мидраше (т.е. откуда ваш ответ)?
В связи с этим вопросом: почему никто другой не был испытан 10 раз так, как Авраам?
(1) Раб Иуда сказал от имени Раба: Никогда [намеренно] не следует подвергать себя испытанию, так как Давид, царь Израиля, сделал это и пал. Он сказал Ему: «Владыка Вселенной! Почему мы говорим [в молитве] «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», а не Бог Давида? Он ответил: «Я их испытал, а тебя нет».
Махарал отвечает на этот вопрос в Хидуше Агадот.
ויעקב נתנסה מה שהיה בעל צרה כדכתיב (בראשית מ"ג) ואל שדי שאמר לעולמ למי יאמר לצרותינו די, ולכן לפרעים (בראשית יאמר ילאלנניתנ יתנ יתב ית ית ית ית וד ית ית ית וד וד ית ית וד ית® onת® onת® onת ית. צרתי וגו '.
В заключение Махарал сказал, что некоторые стихи свидетельствуют о том, что жизнь Яакова сопровождалась большими страданиями. Вот список стихов, переведенных на английский язык.
Но сам Махарал не перечисляет тяготы Яакова. Вкратце, мы видим горести, первая проблема с Лаваном относительно Рахили, последние проблемы с Лаваном, проблемы с Диной, Рахилью, Йосефом, Биньямином, с Эсо.
Таким образом, кажется, что Мидраш Танхума (Бехаалотеха 13) прямо говорит, что Яакова «судили» через его «царот» и имена: изгнание из родительского дома, Исав, Дина и Иосиф. Там также говорится, что испытанием Исаака была не Акеида, а «дни Авимелеха».
Мне сказали, что борьба с ангелом была испытанием для Иакова (согласно Раши, разъясняющему ויאבק איש в Берейшите 32:25, это был аспект служения Исава; для этого он цитирует Берешит Рабба 77:3).
Я могу понять это с одной стороны - после того, как он прошел испытание (победил ангела) ему дали награду (смена имени), но не с другой стороны: что это была за проверка? Уж точно не проверка физической силы или борцовского мастерства, ибо это не заслуживает такого признания. Я предполагаю, что проверка заключается в том, достаточно ли сильна его нишама, чтобы смириться с обманом в прошлом, когда он получил право первородства от Исава.
Это был обман Ицхока, чтобы получить желанную браху, которую он задумал подарить злому Эсаву. Яаков оказался в ситуации, когда он был убежден, что воля Всевышнего заключалась в том, чтобы он обманул своего отца в важном деле. Эмес Леяаков (Р. Яаков Каменецкий) на главе Толдос (27:12) сравнивает это с собственной Акейдой Яакова, демонстрируя, что это испытание для Яакова было сравнимо по сложности с испытанием Авраама.
У Джейкоба явно была чрезвычайно трудная жизнь. Например, Эсав пытается его убить, он должен бежать, его эксплуатирует Лаван. Приходится снова бежать. Его дети не ладят. Затем инсценируют смерть Йосефа и продают его в рабство. Нет необходимости в мидраше, чтобы продемонстрировать трудность его жизни. На самом деле Яаков сам утверждает это в Бытии (47:9):
יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי, שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָмобил: מְעַט וְרָעִים, ъем ים onְמֵי שְׁנֵי חַיַּי, וְלֹא הִשִּׂיגוּ יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי, וְלֹא הִשִּׂיגוּ אֶת-ְמֵי שְׁנֵי חַיֵּי אֲבֹתַי, בִּימֵוּ אֶת--ְמֵי שְׁנֵי חַיֵּי אֲבֹתַי, בִּימֵי מְגיהֶם.
«Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей , и не достигли они до дней жизни отцов моих во днях странствования их». (Перевод JPS )
Розенды